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康清莲 《渝州大学学报(社会科学版)》2008,(2):F0003-F0003
《史记·太史公自序》:“并时异世,年差不明,作十表。”张守节《史记正义》:“作表十,象天之刚柔十日。以记封建世代终始也。”“刚柔十日”作何解呢?我个人初步认为,它既与十天干相联系,又不是专指十天干。它与古代神话传说、与周易学、与古代经典《礼记》等都是相联系的。十日最早见于先秦及汉初的记载,是神话传说。相传古代尧之时,十日当空,造成河水枯竭, 相似文献
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康清莲 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2008,25(2):F0003-F0003
《史记·太史公自序》:“并时异世,年差不明,作十表。”张守节《史记正义》:“作表十,象天之刚柔十日。以记封建世代终始也。”“刚柔十日”作何解呢?我个人初步认为,它既与十天干相联系,又不是专指十天干。它与古代神话传说、与周易学、与古代经典《礼记》等都是相联系 相似文献
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樊德三 《盐城师范学院学报》1996,(4)
中国古代作家论(下)樊德三学识论“学识”,与“德才”一样,也是作家创作必须具备的一个重要方面的条件。“学”,主要指阅读、练习,即刘勰在《文心雕龙》中所说的“积学”。“识”,主要指观察外物,即陆机在《文赋》中所说的“玄览”。“学识”论,历来为古代文论家... 相似文献
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周延良 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
唐前“辞(词)”名义源流考周延良“辞(词)”作为一个文化符号,在中国古代文化史上,有着突出的多义性和明显的复杂性。大而观之。可以类分为三个范畴:一是词汇学范畴的内容;一是语义学范畴的内容;一是文体学范畴的内容。“辞(词)”在词汇学范畴的内容,主要指“... 相似文献
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周舟 《青海民族学院学报(社会科学版)》1994,(2)
一项填补空白之举──评《钱起诗集校注》周舟钱起(?—780年)是中唐诗坛中有名的“大历十才子”之一,且是“十才子”里的领衔人物,曾因“曲终人不见.江上数峰青”(《省试湘灵鼓瑟》)句被时人引为“绝唱”。高仲武《中兴间气集》盛赞钱起说:“员外(指钱起)诗... 相似文献
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戴长江 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》1996,(2)
典故一词最早见于《后汉书·东平宪王苍传》:“亲屈至尊,降礼下臣,每赐(宴)见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故.”“事过典故”即超越了过去利制所规定的旧例、常规.后人对“典故”一词的理解大致有两种观点:一是指典章、制度.如南来郑樵《通志·总序》云:“江淹有言:’修史之难,无出于志’.诚认志者,宪章之所系,非老于典故者不能为也.”二是指诗文中引用的有来历出处的故事、传闻、词语.我们所说的典故,一般是指后者.典故,就其来源可分为事典和语典两种.事典,主要是指来源于古代传说或历史故事.如唐李白《赠崔待卿… 相似文献
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古代世界不存在“工商业城邦” 总被引:1,自引:0,他引:1
《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
古代世界不存在“工商业城邦”徐松岩“工商业城邦”,顾名思义,是指古代城邦中以工商业为国民收入的主要来源,或其公民多以从事工商业为生的城邦。长期以来,一种在学术界相当流行的观点是:古代欧洲的某些城邦是、或至少一度是“工商业城邦”。在古代早期国家的比较研... 相似文献
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“文化”一词,在《辞源》与《辞海》中的释义,大致为三层意思:①在古代指文治与教化:②今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富与精神财富;③特指社会意识形态。 相似文献
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陈建生 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,22(1):58-61
文章认为,发式是中国古代区别不同民族的重要表征。文章叙述了中国古代一些少数民族的主要发式及演变概况,澄清了对一些词语的误解,如“被发”,不仅指“披发”与“散发”,而且也可用来指“剪发”和“辩发”。 相似文献
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胡祥龙 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2002,23(4):131-140
文化,是现代社会及人们日常生活中使用极为普遍的一个概念,至今关于文化的定义,据不完全统计已有二百个左右。在中国古代,文化是被视为统治者的施正言法,是与“武功”、“武威”相对立的“文治”和“教化”的总称。按中国文字的古义来解释:“文”就是在某物上做记号,留痕迹,称之为“刻纹”、“画纹”,使某物上有“纹路”、“纹花”、“纹样”等等。“化”的本意则为“改易”、“生成”、“造化”,指事物形态和性质的改变,概而言之,就是指人的意识作用于客观世界,使之发生质变的过程。而在西方,culture(文化)一词古代拉丁词c… 相似文献
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中国古代“知人”心理学思想 总被引:2,自引:0,他引:2
杨春晓 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1997,(3)
中国古代“知人”心理学思想杨春晓知人善任,是我国古代管理心理学思想的主题之一。纵览古代典籍,本文拟从三个方面就“知人”问题予以论述:一、知人的重要性、困难性和可能性(一)知人的重要性。古代成语“知人善任”、“知人者胜,知己者明”等都道出知人的重要性。... 相似文献
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李艳 《北京林业大学学报(社会科学版)》2005,4(2):86-89
“麻”在上古文献中最初指意单一,指中国传统的大麻,据上下文意也可指大麻之籽实、大麻纤维所织之布——麻布。传统文献所言“五谷”、“九谷”,其中之“麻”是指中国传统的“大麻”。此“大麻”又称汉麻、火麻等,其植株雌雄异株。在古代,其籽实可用以榨油食用,亦可炒熟食用,在中国古代医学著作中经常出现,有一定的药用价值。“脂麻”即“芝麻”,其在中国种植虽早,但在汉代以后才逐渐普及,文献中最初的“麻”并不指“脂麻”。 相似文献
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古代文论中“文”及其相关诸范畴史论陈彦烽,李畅友“文”在古代文论中是一个应用极广的范畴,同时还有一组与之相近的范畴(如:言、辞)和相对的范畴(如:情、志、意、质、道、理)。这套以“文”为核心的范畴体系在古代文论中主要用来表述关于文学形式和内容及其关系... 相似文献
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“什么”的非疑问用法大致分三个发展阶段:①唐五代时期;②宋元时期;③明清时期。在唐五代时期,“什么”有了虚指用法,但任指用法还不太稳固,并且指别性虚指明显多于替代性虚指。宋元时期,任指用法趋于稳固,但还没有替代性的任指用法。而明清时期,“什么”的非疑问用法已经很完善,既有虚指,又有任指,既有指别性的用法,又有替代性的用法。总之,“什么”的发展存在两个序列:1)虚指〉任指;2)指别性〉替代性。 相似文献
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江津 《渝西学院学报(社会科学版)》1999,(1)
《水浒传》第101回书道:“王庆一日吃得烂醉如泥……露出了马脚。”这“泥”字何解?“烂醉如泥”也曾见于《聊斋志异·黄英》和《三侠五义》第86回等书中,语本《后汉书·周泽传)“时人为之(朝廷把官祭品)语曰:‘生世不谐,作太常妻,一岁……三百五十九日斋。’”李贤引东汉应邵《汉官仪》注:“一日不斋醉如泥。”而“醉如泥”也见于如杜甫“先拚一饮醉如泥”一类咏诗中。古诗还有省称之“泥醉”的,如元镇《以文石见赠》“泥醉风云我要眠”,陆游《自咏》“泥醉醒常少”等。其解,参《现代汉语词典》作“烂醉”……俱指滥饮而酪配… 相似文献