妥协与抗争

当前现实主义文学的深化就是表现基层民众创造历史的伟大力量。当前中国文学的批判精神正从抗争走向妥协。     

李贽对男尊女卑封建礼教的批判

中国古代的封建伦理思想,在战国末期已大体形成;秦汉至唐前期得到了进一步发展;唐中叶至明中叶趋于成熟,达到高峰;明中叶以后开始衰落。封建伦理思想的核心是三纲五常,而男尊女卑、夫为妻纲则是它的重要内容。封建伦理思想从形成到衰落的过程,是夫权不断强化、扩大和妇女被封建礼教压在社会最低层的过程。这一过程在宋明时期,已达到了它的高峰。宋明理学的开山祖周敦颐说,治天下易而治家难,难就难在妇女身上(《通书》第三十二章);因此,要治     

春秋龟卜与春秋人的思想意识

占卜是我国最古老的一种预言人事休咎的方式,"在新石器时代末期的龙山文化中已出现①,到商代可以说进入了鼎盛时期,从殷墟大量发掘的甲骨可以证明这一点。在商代早期仍然以卜骨为主,武丁以后卜甲大量出现。从古书记载和考古材料看,龟甲大多数来自南方的进贡。殷人龟卜的方法大致是在甲骨上先钻圆孔,再省长槽,然后用火灼,卜人根据钻凿烧灼后甲骨所显示的卜兆进行预言。周人推翻了殷商王朝,却没有抛弃股人的龟卜制度。早在周代建都之初,周人的祖先百公父就曾偕同姜女亲至峻地察看地形,并通过龟卜预测迁居的吉凶。周代还有专门的占…     

论中国古代社会男尊女卑地位的形成与发展

上古社会母系氏族公社时期,妇女在生产生活中起主导作用,以女子为中心的母系大家族处于核心地位。整个氏族公社在几个老祖母的领导下,过着没有剥削、没有压迫的自由平等的生活。当时实行的对偶婚规定男子必须随从女方,白天在本氏族劳动,晚上去女方氏族去寻求对偶和婚配。所以公社的集体财产是由女子继承,世系也是按女方计算的。即所谓“男子出嫁,子女从母,母女传承。”到了女系氏族公社晚期,随着社会生产力的发展,农业与畜牧业的作用日益重要,并成为人们生活的重要来源,强而重的体力劳动逐渐转移到男子身上,于是体力较强的男子便在经济生活中逐步居于主导地位,以男子为核心的大家族家长制便应运而生,男性家长与丈夫居于统治地位的父系氏族公社也逐步形成。男女地位的转变,导致了婚姻形式的变化,原来以女子为主导的不固定的对偶婚转变成以男子为主体的、比较固定的一夫一妻制。已婚女子必须到丈夫家居住,而且必须受丈夫的绝对支配。在这个基础上财产也转变为父子继承,世系也转变为按父系计算。这就是“女子出嫁,子女从父,父子传承,”当时的墓葬制度就真实地反映了这种情况,例如甘肃临夏秦魏家齐家文化的十六座男女合葬墓中,普遍是男子仰身居中,女子侧身屈向男子,甘肃武威皇娘娘台遗址一座三人合葬墓     

女性生命自我的满足、焦虑与抗争——李清照情感历程探析

初婚及后来的屏居青州期间,李清照满足和沉醉于琴瑟谐和的爱情与婚姻生活之中;而当封建男权文化把李赵二人分割在不同的价值空间时,女性从属的、被决定的地位使李清照充满生命的焦虑;在和张汝舟的短暂婚姻中,李清照则更充分地感受到了男权文化的重压并在焦虑痛苦中决绝反抗。     

从《红字》看清教社会里女性的顽强抗争

《红字》再现了以白兰为代表的在清教社会里崇尚女权主义、追求浪漫爱情的妇女顽强抗争的一生.通过对白兰与清教社会斗争的分析,反映了霍桑对女性反抗清教的支持及其清教观.     

网络赋权与环境抗争

近年来,草根民众的环境抗争行动日益增多,特别是网络媒体的崛起,使环境抗争呈现出“网络化”的趋向.但是,网络媒体有着自身的运作规律,随着抗争客体在网络空间中的霸权再造,以及网络媒体自身局限性的不断显现,草根民众的网络优势逐渐丧失,尤其在“网络幻象”破灭之后,草根民众的环境抗争将会产生诸多负效应.有鉴于此,各级政府除了加强网络舆情监控,提高网络舆论引导能力之外,还更应看到表象背后的利益表达及草根民众的无奈选择.而合理有效的治理之道,在于推进经济发展方式转变,吸引公众参与环境政策生产,以环境正义为基本准则,构建正规有效的利益表达机制.     

美学的抗争

美学在学术体系中的地位体现了人类感性力量的抗争。在中西美学中都存在着“以理杀美”,即用“形而上”的“道”、“理”、“逻各斯”、“神”等来窒息、扼杀感性欲求,从而扼杀人们美感的理论。政治美学中把美学作为改革政治和改造人性的手段,则使美学成为意识形态的工具。只有明确“美是目的”,美学才能从中介变为目的,才能获得学术“合法性”。也才能成为人性本身的重要部分。     

抗争中蓬勃发展——1840-1880年美国工厂中的女性研究

美国成立半个世纪之后,工业不断发展,社会经济文化水平逐步提高,民众也逐步认识到争取自身权利的重要性。与此同时,女性的斗争意识以及自我保护意识得到提高。但在最初的工业化进程中,女性受到了工厂不公正待遇,在这样的条件下,女性开始罢工斗争并且逐步团结起来,不断发展壮大自身的力量。本文探讨最初的女性在工厂中的地位以及不公平待遇所引发的小规模的罢工斗争。     

试论汉语中的“男尊女卑”观念

汉语中的“男尊女卑”观念 ,可以从词汇、表达以及汉字上找到若干证据和表现 ,从中可以看出这一传统思想观念对汉语有着非常大的影响 ,从一个侧面说明了语言的历史与文化的历史是相辅而行的     

人学的世纪：解放与抗争

哲学告别人类中心论是本世纪动荡不安的精神文化运动的主导线索，它从思维方式、世界观特性和价值体系三方面带来了当代人学观念的彻底变革。这一变革遵循着互为经纬的两个方向：其一是通过对人类理性之“偏”的揭示与矫正引导当代思想走出直接面对“解放的焦虑”所产生的精神紧张；其二是通过对意识形态之“蔽”的消解揭露一切人类中心论的观念蒙蔽，并由此破除各种类型的“解放的神话”。西方思想正是从这两个方向上在本世纪的精神张力中达到了人学的当代自觉。在未来的世纪里，哲学作为当代人学的自觉，应该从“解放的焦虑”面对人的抗争，通过辩证法的实践精神的回归，重建人类理性信念。     

董仲舒与春秋公羊学

西汉董仲舒是《春秋》学史上第一位声名显赫的公羊大家。他虽未给《公羊传》作注,但是他的著名作品《春秋繁露》几乎涉及了《春秋》一书的全部主要问题。他的观点无论对错,都对后世的春秋公羊学产生过深刻的影响。两千年来的春秋公羊学,其精华与糟粕无不与董仲舒有关。研究孔子的《春秋》经,离不开公羊学;公羊学的理论框架是汉代人搭起的;汉代人公羊学的根底是董仲舒奠定的。     

被害人抗争与压力型司法

当下中国的被害人抗争形态多样,有一种由弱到强的梯度变化,因具体案件性质、惩罚方式、犯罪的严重程度、对被害人伤害程度的不同而不同.影响与决定抗争力度的维度是多方面的.被害人抗争的用意在于给司法机关施压,一旦抗争产生效果,刑事司法的压力即明显升级,其直接后果是形成一种独特的司法形态——压力型司法.被害人抗争不能成为束缚司法运作的手段,现代司法应当理性对待与处理被害人抗争的问题.     

流动空间中青年女性的主体构建与抗争策略——以花木兰形象的文本认同为线索

在现代化和信息化的语境中,本文引入流动空间的理论视角,借助考察青年女性对经典的花木兰文本形象的认同程度和观念分化,剖析流动空间中青年女性主体构建受到的权力支配。在此基础上,解析青年女性如何构建符合自身乌托邦特质的主体意识的抗争策略,即文本解构;挖掘青年女性在对抗传统和现代力量侵蚀的三个具体策略,即游牧、革命与重建。这三种策略各有优劣,需要仔细辨别和审慎选择,否则就有陷入过当化的可能,造成对女性群体的二次污名化与性别区隔。     

春秋纬与孔子的神化

孔子的神化是儒家学者将孔子从人拔高到圣继而再拔高的神的产物.在这一过程中,子贡是将孔子圣化的开始,孟子是将孔子圣化的完成者,董仲舒是将作为圣人的孔子神化的开始,以春秋纬为代表的纬书是确立孔子神的地位的完成者.春秋纬中的孔子在外貌上是一位集历代圣人外貌特征之大成的孔子;在具体事迹上是一位带着上天使命,生而为圣人,为汉王朝制法的孔子;还是一位能预知未来,祥瑞满身,天资聪慧的神人一样的孔子.春秋纬中的孔子形象成为了历代儒家学者心目中孔子的标准像,并影响了后世的孔子造像.     

老子与春秋史官的哲学思想

老子与春秋史官的哲学思想孙以楷在中国古代，人们对事物对立统一性质的认识，常常是用一与两、或阴与阳等概念来表示的．一、两概念及阴、阳意识在《易经》、《诗经》、《尚书》中已经出现，但作为具有哲学意义的概念，则主要是春秋史官们的贡献。阴、阳二字最早见于《诗...     

春秋公羊学与中国封建社会

汉初的春秋公羊学有许多非常可怪之论,其中最可怪的一项就是说孔丘奉天命作新王,为汉制法。这句话的前半段是假的,后半段却不能说完全是假的。汉初的春秋公羊家,如董仲舒之流,确是打着孔丘的旗号,为汉朝制定了一套制度。这套制度实质止是中国封建社会的一套上层建筑。在两汉以后,春秋公羊学没有人提了。一直到清朝末年,中国社会处于又一次大转变的前夕,春秋公羊学又出现了。1840年鸦片战争前后的先进人物,如魏源、龚自珍都是提倡春秋公羊学的。到“戊戌变法”的时候,康有为更是以春秋公羊学为他的“变法”的理论根据。“托古改制”这个帽子就是他给孔丘安上的。春秋公羊学出现在中国社会的两次大转     

上海语境与鲁迅的都市症候及其抗争

30年代的上海,是一种典型的都市语境,生存其间的鲁迅出现了“如同穿湿布衫”的都市症候.他向“恶俗化”的上海及知识分子的种种乱相展开了批判,并以此对抗生命的沦陷,但物化、欲望化语境的喧嚣与浑浊让其先前所持的启蒙理性出现了一定程度的乏力与尴尬.     

罗迪·道伊尔笔下女主人公与命运抗争的心路历程

国内外有关当代爱尔兰作家罗迪·道伊尔的文学研究还处于初始阶段,对道伊尔的反映女性命运题材的小说《撞上门的女人》的研究更是少之又少。本文通过文本分析的方式,剖析女主人公宝拉在饱尝婚姻暴力过程中的自省与自醒的心路历程,揭示爱尔兰在宗教、法律和社会偏见制约下女性的悲惨命运以及她们的觉醒与抗争。     

春秋义序

传称孔子制春秋之义以俟后圣。自有春秋逾二千年。其义或用或否。讫未大行。乌覩所谓后圣者耶虽然。信经义必行于天下。抑有以信斯言之不诬也。夫天生兆民。林林总总。不有以牧之。孰得而定之。不有以教之。孰得而齐之。此尧舜禹汤文武周公孔子之圣。皆彼苍笃生。作之君师以惠黎庶者也。圣人不常有。所恃以存圣人之道者书。编诗书。订礼乐。作春秋。孔子以继前世之圣统。贻万世之谋。而春秋名为空书。实见行事。