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以往一些研究者认为盘古即盘瓠,二者音相近,所以盘古是由盘瓠演变而来。事实上,二者是两种不同性质的神话传说与信仰,盘古是开天辟地、化生万物和再生人类的创世始祖;而盘瓠和盘王是瑶族的图腾崇拜和祖先崇拜。 相似文献
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一年,长江一带阴雨绵绵,连月不晴,洪水泛滥,一片汪洋,庄稼全被淹死,颗粒无收,吃饭成问题,来年的种子也没有着落。皇上急得抓耳挠腮,召集群臣说:“谁能去江南弄来谷种,我把公主辛女许配与他。”群臣低头不讲话,都在心里想:“洪水滔天,这不是叫人去送死吗?”没人敢去,皇上更急。这时一只黄狗跑了进来,跪在他前面,眼鼓鼓地看着他,他觉得奇怪,对黄狗说:“你愿去江南取谷种,就点三下头。”黄狗把头点了三下,就跑出皇宫去了。黄狗游过长江,上岸来到一块晒谷坪,打了一个滚,沾了一身谷子,又游了回来,只剩头顶上、尾巴尖上的谷子没被水冲掉。进皇宫黄… 相似文献
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南岭绵亘数省,自福建、江西,至湖南、广东、广西。东隔韶州,南通连州,西枕平乐,北接永州,万山环抱,平川千里。这里历来是瑶族聚居之地,现约有瑶民百余万。长期以来,这里的瑶族同胞用自己的聪明才智创造了光辉灿烂的民族文化——盘瓠文化。盘瓠文化是瑶族先祖留下的历史足印,是瑶族先民对民族文明的积累,是先人留给我们的一笔宝贵财富。建立南岭瑶族盘瓠文化圈对于保护和弘扬民族文化具有十分重要的意义。2004年6月,国家民委在京召开了“民族文化座谈会”。会上,全国人大副委员长许嘉璐指出:“民族传统文化是各民族走过的路留下的脚印,丢掉就… 相似文献
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<正> 流传于苗瑶语族的盘瓠神话是源远流长的神话,它在传承变异中不断积淀着各历史时期的民俗信仰,其内涵层次十分深厚。可以说,盘瓠神话是反映苗族、瑶族和畲族民俗信仰的一幅历史画卷。对这幅画卷的研究还很不够,有些论作虽然提及,但较简单,并有随意不妥之说。本文试对盘瓠神话的民俗信仰作一系统的论述,以求教于专家。葫芦崇拜与盘瓠崇拜刘尧汉先生在《论中国葫芦文化》中说:“盘即葫芦”,又说“盘瓠是葫芦的别称”,文中只有结语,而无论证。我征之于古籍和民俗材料,却无任何“盘即葫芦”、“盘瓠是葫芦的别称”的证据。葫芦和盘瓠是否是同一毫无差异的实体, 相似文献
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湖南怀化市的盘瓠文化遗存周德麟怀化市地处湖南“五溪蛮夷”的腹地,位于湘、黔、鄂、桂、川水陆交通的中心。这里虽受汉文化的长期包围、影响,但仍能以自己顽强的韧劲,在多元结构的错乱格局中或隐、或显、或粗、或细地保存着盘部文化的遗存。笔者以土生土长、亲身经历... 相似文献
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盘瓠不是虚构人物符号,而是真实的历史人物,他于公元前2391年夏历五月初五,出生于今河南商丘.他从小就是个弃儿,是帝喾高辛氏将他抱养成人.盘瓠长大后与苗族和其他民族加入蚩尤领导的九黎集团,他们活动的区域是豫东鲁西.公元前2376年,黄炎集团与蚩尤发生“涿鹿之战”,盘瓠15岁,脱离蚩尤集团,投入黄炎集团,参加了战争,并在战斗中斩杀畎夷之将,得到帝喾高辛氏的封赏,授爵赐婚.“涿鹿之战”是瑶族历史上民族分化迁徙的第一个波次,战后瑶族摆脱了东夷九黎族的控制,从这个集团中分离出来,独自寻找民族发展之路,瑶族雏形形成了. 相似文献
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<正> 在湘西流传这么一句俗语:“麻阳(1)的盘瓠沙溪的辛女。”据说,古代高辛帝女与盘瓠(龙犬)成亲之扣,羞于人畜同居,从黄河迁徙到沅水的辛女留在沪溪,而其夫盘瓠则去麻阳,每天朝分晚聚。如今,在泸溪县上堡等地仍有辛女桥、辛女岩、辛女坪等多处地名。而从泸溪毗连的麻阳县,沿着锦江(又名辰溪)二百四十里长的两岸,留下的盘瓠庙则有十八处之多。现在盘瓠庙大多数是芳草萋萋,仅存完整的和比较完整的有五处,分别在兰里镇新营、高村乡漫水和平乡毛坪、绿溃口乡袁郊和郭公坪乡陈家 相似文献
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为了了解我国相关地区盘古文化的内涵、质态及研究与开发情况,以便进行比较研究,揭示其历史面貌,广西壮学学会组织考察组于2004年10、11月先后赴河南、湖南、广东、贵州地等进行考察.通过考察与比较认为,老一辈学者关于盘古神话源于中国南方的观点是正确的. 相似文献
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畲族"盘瓠"形象的民俗学解读 总被引:1,自引:0,他引:1
邱国珍 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):63-70
盘瓠是图腾形象,是畲族盘瓠传说中的主人公.在传承的过程中,盘瓠形象不断变形,这是畲族民俗文化发生变异的结果.运用民俗学的研究方法,对盘瓠形象作了历史的回溯、民俗事象的引证,并对盘瓠形象的变形作了描述与分析. 相似文献
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盘瓠神话流传于五溪地区的苗、瑶、畲各民族中,由于受楚文化影响,瓦乡人的盘瓠信仰呈现出多元的文化形态,它以神秘的巫风,独特的地名和服饰延续着这一古老传说,在族群边界中突出自己的文化特征,固守着族群的自我认同形式. 相似文献