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兰若 《市场瞭望(下半月)》2011,(14):92-95
光绪24(1898)这年,福州城内朱紫坊的一陈姓人家传出大喜之事,父亲陈海梅与其子陈培锟赴京殿试,竞同榜同点翰林。三年前,陈海梅便取会试首名(即会元),却未参加殿试,三年后父子成了同科进士,传为一时佳话,这在当时科考风气浓厚的榕垣亦为鲜见事矣! 相似文献
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傅学敏 《西华师范大学学报(自然科学版)》2005,(1):49-52
《雷雨》中的父子冲突分别着眼于三个不同的角度:阶级冲突、文化冲突、人性与欲望的冲突,三种冲突又在相互的交融中与血缘亲情相纠葛,导致了该剧异彩纷呈的复杂性和动人心魄的独特魅力。 相似文献
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章顺虹 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2005,(11):14-16
随着年龄的增长、年级的递增,学生的社会阅历渐渐丰富,知识见闻慢慢增多,明辨是非的能力日益增强,然而,对于语文学科的写作却越来越多了份恐惧不安。笔者曾经对刚进初一的学生做过调查.不喜欢作文的学生竟然达94%之多,看其作文确实也是十有八九内容空洞,言之无物,套话连篇,千人一面。究其原因,主要有: 相似文献
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汪文学 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,22(4):127-131
在中外民间故事和神话传说中,父子关系的疏远、隔离,甚至敌对、抗拒,是一个类型化的特征。在传统社会的世俗生活中,父子间隐然有一条深不可越的鸿沟。父子关系的疏远、隔离,是一种具有普遍性的人伦现象。父子关系之疏远、隔离,与父亲的角色地位有关,是由父子间不切实际的角色期待所决定的。 相似文献
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梁中效 《成都大学学报(社会科学)》2017,(1)
唐宋时期的千里蜀道是培育三苏父子的文化纽带。三苏父子的蜀道之旅,经行蜀道最多者是苏洵。苏氏父子三人由蜀道来回往返一次。嘉元年(1056)经蜀道进京,嘉二年(1057)由蜀道返乡。苏轼、苏辙兄弟二人经行蜀道一次,他们携手于宋神宗元丰元年(1068)经蜀道入京,此时苏轼三十三岁,苏辙三十岁。从此之后,兄弟二人再也没有经行蜀道,也未再回过故乡。苏氏父子经行的是蜀道多条线路中的金牛道、故道。 相似文献
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酒在人们的日常生活中占有重要的地位,尤其是英雄文士常举杯高歌,抒情言志.曹氏父子嗜酒,对酒有着深厚的情结.曹操造酒、献酒、劝酒,留下了“煮酒论英雄”,“酾酒临江,横槊赋诗”的佳话;曹丕爱饮酒,常和邺下文士举杯高会,给生活平添了丰富的色调和乐趣;曹植饮酒不节,张扬了他的豪情,也给他制造了不少麻烦和痛苦.曹氏兄弟与建安文士在游宴活动中举杯畅饮,激发了他们的才情雅兴,首创大量的公宴诗、赠答诗.这种生活行为,影响历代迁客骚人.曹氏父子的诗酒风流、生活习俗,与谯地发达的酒文化密切相关. 相似文献
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王辉斌 《河南科技大学学报(社会科学版)》2013,31(4):47-52
以曹操为代表的曹氏三父子之乐府诗,是乐府文学史上的一座丰碑。父子三人的乐府观,因各自经历的不同而各异。曹操的乐府观,重点表现在两个方面:一是因追慕王权而雅好"四品乐",二是力主"依前曲作新歌"。以魏国的"四品乐"替代东汉的"四品乐",为曹丕乐府观的核心之所在。由于"立嫡之争"的失败,远"魏曲"而近"杂曲",则成为曹植乐府观最为本质的内核。 相似文献
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刘学 《长沙理工大学学报(社会科学版)》2007,22(3):54-58
宋代曹组、曹勋为父子词人。曹组词为俗而能雅,曹勋词则为大雅避俗。究其原因,在曹氏家庭教育环境中,曹组作为传统士人,虽仕途遭阻,心态复杂,但正统观念始终存在。曹勋的词风一方面是对父亲的反动,另一方面却又来自父亲的教育。从作词基本功与审美追求两方面来看,曹氏父子的联系在两宋众多父子词人中具有普遍意义。 相似文献
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杜汉生 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(6):79-84
孔子并非单纯肯定“父子互隐”而反对大义灭亲,只是以此命题揭示社会正义即“直”具有的丰富内涵,理解孔子的本意应该从对这一陈述的叙事结构与意义结构的整体上去把握。 相似文献
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