某领导的“指示”

某镇召开镇区规划建设汇报会，邀请上级领导和专家论证蓝图的科学性和可行性。下午2时，各路人员到齐，但会还不能开，因为县领导还未光临（我们的不少会是为领导开的，开给领导看的。领导不到，这会就开得没有意义）。东道主见与会者等得心急火燎，便开始用手机联系，并不时向大家报告说领导快到了，不要性急。可左等右盼，还是不见领导露面，大家很是扫兴，度时如年，最不耐烦的要数电视台记者，说还有约好的摄像任务，得马上走人。这可急坏了东道主，好说歹说总算又用扑克稳住了客人。约4时3O分，领导终于千呼万唤始驾到。与会者闻风依…     

社会科学对革新和生产率的贡献

随着八十年代的到来,美国工业将面临一系列战略决策,达就是如何最有利地促进经济复兴和技术发展。各级政府也将面临各种政策和方案的选择,以便决定怎样才能在财政资源不断缩减的情况下更有效地保障公共事业。尽管技术革新在这两方面的决策中都将占有重要的地位,但是人们已越来越清楚地认识到,人和社会以及体制的因素对于革新过程将起到举足轻重的作用。社会科学不仅提     

“为消费而生产”是人类社会的一条共有经济规律

马克思在《<政治经济学批判>导言》一文中关于生产与消费的论述,不仅讲了生产对消费的决定作用和消费对生产的反作用,而且论述了生产的最终目的是为了消费。马克思指出:“生产直接是消费,消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种媒介运动。生产媒介着消费,它创造出消费的材料,没有生产,消费就没有对象。但是消费也媒介着生产,因为正是消费替产品创造了主体,产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。一条铁路,如果没有通车,不被磨损、不被消费,它只是可能性的铁路,不是现实的铁路。没有生产。就没…     

“混”之种种

“混”,已被不少人挂在嘴上。对于它的含义,如果想从词典里找到一个确切的注解是很困难的。混杂,有纷乱的意思;混合,有搀和的意思;混然,有蒙昧、不分明的意思;混沌,有无知、不清晰的意思:混充,有假冒的意思。还有混日子、混饭吃,有糊里糊涂过去、不积极工作的意思等等,似乎没有一条注释能确切地表达人们所说的那个“混”字的意思。人们生活中所说的“混”,它的意思是相当丰富的,但人们不必翻词典也能理解它。人们说自己在“混”,并非一定是坏事。因为,“混”也含有自谦、自责的意思,没有业绩,没有成效,自己对自己的工作不满意,于是说在“混混”。但是把“混”作为一种生活哲学,那就不好了。有人自以为“混”得不错。什么样才算是混得不错呢?据说“混”得好的有四个特征:一曰日子过得舒舒服服,二曰能尽量少干活,三曰什么好处     

从“要我做”向“我要做”转变

"要我做"是组织或他人为了实现某一主张,要求"我"做某一项工作."我要做"是"我"为了实现自己的主张,自己主动去做某一项工作. "要我做"和"我要做"单从字面意思上讲,虽然有区别,但是似乎区别不是很大,都是做某一项工作,但是,如果把它放在具体的工作环境中,区别就显得特别明显. "要我做"的每一项工作都是组织和他人发起的,组织和他人是主动的,而"我"是被动的,"我"只是按照组织或他人的意愿被动的去服从,是有依赖思想的,多数工作者的目的只是按照组织或者他人的要求把某一项工作完成就行了.在工作过程中主动性得不到很好的发挥,很少把自己的新想法或新做法加进去,创新的东西也就少一些,这种工作方式弊大于利.     

“新犹太民”列传

一年里搬了6个地方A男23岁实验室工作人员我是6年前从湖南回上海的。来了6年，这口上海话还是有点半生不熟的，你不要笑我。在上海一个人生活，老实说，很累人，样样事情都得自己做。做好做坏，也只有自己一个人知道。什么时候懒一懒都不行，因为在这里，除了我自己，没有人真正地关心我。开头5年我在念书。因为是工学土和理学士的双学位，就比别人在学校里多呆了一年，现在想起来，在校园里的生活真是幸福极了，无忧无虑，就是口袋里的钱不多，可那也不要紧。我情愿不拿现在这个工资，仍旧回去过那种清贫的日子。那5年，你要说我“定居在…     

评《末来观:21世纪的通讯、技术和社会》

皮尔顿认为,世界最大的机器是由电缆、电话、计算机和广播设备构成的相互联系的巨大系统,它组成了世界通讯网。这一巨型电子机器比所有人类已经造出的其他装置都要大得多、重得多和复杂得多。这一庞大的巨型机器末被注意,是因为它被藏在大街下、锁在安全的大楼里、埋在海底或悬置在数千公里高的太空中。尽管这个机器很大程度上看不见,但其触角和延伸部分达到地球上所有地方,深入广大的空间领域。如果这架机器坏了,全球经济会立即崩溃。商业机构将垮台。学校、医院和运输系统将不可能正常运转。     

“关系网”必须打破

电影就要放映了,影院门口却有许多人犹豫不决,因为他们手中没有票。是票售完了吗?不,正在那里卖,不过不是在公家的售票窗里出售,而是在私人的手中。三角钱的票卖六角、八角。牟利者通过私人关系把票垄断在自己手中,并与有关系的人约定,卖不完退回,得利分成,两全其美,何乐而不为?私人的书摊上,摆着很多好书,但价钱高得惊人。到新华书店去查问,都说这些书没有了。原来,私人通过熟人,书回到仓库时就全部买去了。奇货可居,读者不得不用高出一倍甚至数倍的价钱去买自己喜爱的书。真是苦煞读书人!某甲犯了错误,组织上要做出处理。某甲利用各种关系,一时为之说情者门庭若市。结果,不了了之。在用人上,某领导拉山头、搞宗派,不管德才如何,与我有关系者就提拔重用,与我无关者靠边站。甲乙两个建筑队,同时要求与某厂签订建筑合同,甲从在各方面都要比乙队高出一筹,但因乙队在厂里有“自己人”,厂方就     

早餐店里的告示

爱无论被分成多少次都不会减少。这里不像早餐店。不是因为店面太小,而是因为,它根本就没有一个早餐店所应该拥有的那些东西。它没有招牌,没有店名,没有收银台,也没有服务员。餐桌只有一张,椅子只有四把,且样子陈旧。案     

走向自身的史学

笔者不喜欢“史学改革”这个说法。这倒不是因为史学危机已经过去，史争已经走出低谷，坦途和繁荣就在眼前，指日可待。不是因为史学已经克服了自身危机而不需要大刀阔斧地“改革”，而是因为它带有太多的社会的、政治的、意识形态的等等非学术性含义和色彩。所以，笔者更偏爱用“史学变革”这个说法。史学之所以要变革，就是因为史学早已不再是它自身。史学自身就是思想。确立了这一点，我们就会懂得史学变革不过是要回到史学本身而已，使史学真正成为史学。如果史学不立足于自己本身，那么就会成为无根的存在。史学变革的方向在于“寻根”…     

“上、管、改”好

“上、管、改”,这是工农兵学员跨进社会主义大学以后提出的响亮口号,它表达了工农兵用马克思列宁主义、毛泽东思想占领和改造教育阵地的强烈愿望,表达了无产阶级在思想文化领域中对资产阶级实行全面专政的豪迈气慨。因此,工农兵学员“上、管、改”,是改革旧教育、改造旧学校的一个创举,是一项战略措施和革命行动。 既然是革命行动,就不可能没有阻力。在“上、管、改”的实践中,我们深切感到:“上、管、改”每前进一步,往往都要克服许多困难,战胜重重阻力。“上、管、改”能取得今天的成绩,是毛主席无产阶级教育路线的胜利。没有毛主席的无…     

同是天涯孤客——“知青子女”与“留守女士”的故事

他是一个大男孩,今年刚上大学一年级。那天我在咨询中心值班时。他来找我。他是个知青子女。从小跟着外婆和舅舅、舅母一起生活。外婆很疼他的,但毕竟不是亲生父母亲。这其间的滋味,只有他能品味。在读高中的时候,舅舅家添了个婴儿,白天黑夜没完没了地哭。家中房子小,他与外婆住在一间屋。孩子的哭声在夜晚特别地刺耳,他因此而失眠。但是孩子并没有因为他失眠而停止啼哭,他的心绪越来越坏,与外婆说也是没用的,外婆只有这一间屋。 他由起初的失眠,发展到神经衰弱。白天,一有些微的响声就心惊肉跳。越是怕,越是睡不着。他很焦虑,上课也因此受到影响。 他们的英语老师是一位刚从外语学院毕业的大学生。她年轻、美丽、热情,说得一口流利的英语,同学们都很喜欢她。只要说起她,男生女生都会说:哇,好清纯,好青     

作为“去安全保障化”的日本宪法

将某一问题归类并宣示为安全保障问题为“安全保障化”,不将某一问题作为安全保障问题为“去安全保障化”。“去安全保障化”是有益和有效的思考方式,因为它意味着以通常的政治轨道（民主主义＋人权的程序）处理该问题,这是对立宪主义统制和法治的贯彻：《日本宪法》第9条第2项作为“去安全保障化”规定,不应当被修改。     

谁“偷”了你的脸

正"AI换脸"这项技术从实验室走向大众后,它的下一步发展,会把我们引向充满"丢脸"风险的美丽新世界吗?如果连脸都不再能证明你是你了,该如何面对?"世上最值得玩味的表面乃是人的脸。"《脸的历史》一书在开头引用了这句话,因为脸是每个人独一无二的身体特征,而且难以捉摸。然而,人工智能的发展,让每一个人只需通过一部手机、一个APP,花上几分钟,就能实现"换脸"。     

欧共体内部大市场和苏联东欧国家的改革

一个分裂欧洲的经济组织正处在变更之中。西部的欧共体把1992年底实现内部大市场作为它的目标;东部的几个经互会国家要对失败的计划经济进行彻底的改革。这两个目标都是全球性的向着更多市场自由发展的一部分。但是,这两者似乎对全欧经济前途这样一个决定性的问题没有并且不可能取得一致意见。今天,正当许多东欧国家由于改革越来越寻求同西欧联系时,一个被误解的“1992内部大市场”将把这一古老大陆上的经济鸿沟进一步加深。     

关于“政策恐变症”的思考

几年前一次下乡,去农户家走访。男主人见了我,用他那有点沙哑的嗓音唱开了《东方红》。好长时间没听人唱这支歌了,觉得挺新鲜,就听得格外仔细。他唱罢了“共产党,象太阳,照到哪里哪里亮”,没料想紧接下来唱的是“政策好——象月亮,初一十五不一样……”他妻子见了我,忙把他往屋里拉,责备他说:“你东扯葫芦西扯瓢,唱的啥呀!”男的赌气地说:“我就是要唱给他们听听!”的确,我们是应该好好听听,而且还应该好好想想。在我国广大农村,实行联产承包责任制已有十年左右的时间了。党和政府多次强调,农村的联产承包责任制长期不变,事实上也没有变。目睹这一铁的事实,有人前几年不相信、现在仍然不相信党的联产承包责任制的政策不会变,还在唱“政策象月亮,初一十五不一样”,甚至一有风吹草动,其中一些人就惶     

澳大利亚男人“三不敢”

只有基于人性之上的法律,才能让社会更和谐。有人戏称"澳大利亚是男人最没有希望的地方"。因为这里的男人"三不敢":一不敢打老婆,二不敢离婚,三不敢打孩子。在澳大利亚,如果男人动手打女人,只一个巴掌,就可以报警。警察来了,把女人送到避难所,通过起诉,男人就得坐牢半年或12个月分居,然后可以判离婚,不但家庭70%的财产要判     

《陌上》

正出版社:北京十月文艺出版社俗话说三个女人一台戏。芳村的女人个个都有一台戏。家长里短,柴米油盐,院里的鸡,屋里的娃,婆婆儿媳,远亲近邻……你来我往,悉数登场。生旦净末丑,全都是生活的主角。日子过得好与坏,家家有本难念的经。这经不单要自己念,还有人在偷摸找外面的"和尚"来帮着念。     

维特根斯坦式的“现象学还原”

<正>现象学还原是胡塞尔的现象学中的最重要的哲学方法。本文的题目并不暗示着维特根斯坦和胡塞尔有着同一种哲学(事实上他们的哲学道路非常的不同)。但是,现象学方法如果仅仅被理解为一种纯粹的方法而不连系于某种具体的理论的话,它似乎恰好表明了历史上种种最重要的哲学的一种共同普遍性质,这就是,哲学最根本的工作是对观念系统(这些观念作为对全部现象的理解)的改革,这种改革集中表现为重新寻找哲学出发点,表现为对作为一切的基础的绝对无可置疑的原则的寻求。从这个意义上说,哲学的还原实质上总是现象学还原,或者说,现象学还原并不局限于胡塞尔的现象学,而是哲学还原的普遍形式。在本文中,我将分析维特根斯坦的哲学还原的方法特征以及由此产生的哲学结构,还将论证维特根斯坦所寻找的哲学出发点相对而言具有更大的合理性和可靠性,同时也就证明了维特根斯坦的哲学还原更具合理性。     

一个“第三者”的自述

我是一个被当今社会视为不光采的角色——“第三者”,但是,是否所有的“第三者”都是可耻的角色,都属洪水猛兽?如果这样地简单划分,那么,生活的哲理,道德的标准,岂不被唯心主义的意念所随意扭曲了吗?因为“第三者”的出现和产生,是一个极其复杂的社会现象。一个幸福美满的家庭,主张婚姻双方都有约束,因为婚姻是融合,而不是凑合;婚姻要有共同的思想感情和理想追求。我所插入的家庭是一个貌合神离、名存实亡的家庭,这个家庭的“第一者”在结婚不久就背叛了爱情,她不听丈夫、组织的帮助,因为丈夫的真诚劝导唤不醒她的良知,他们没有感情,更谈不上理想、追求一致,但是她不需要离异,因为她需要的是“丈夫”而不是爱人,她需