谈谈概念的辩证法

辩证逻辑的概念论不同于形式逻辑的概念论,它的根本特点在于灵活性和具体性。形式逻辑论概念,要求在同一思维过程中,A是A,A不是非A,有严格的界限和确定性。辩证逻辑的概念论是根据对立面统一的观点,反映对象内部的矛盾及其由抽象上升到具体的发展变化过程。辩证思维的概念“是一个具有许多规定和关系的丰富的总体”,“是许多规定的综合,因而是多样性的统一”。(马克思)把握具体概念是对客观事物的规律和关系的反映,是把可见的,外表的运动还原为内部的本质规律的运动     

身体辩证法：在狂欢与消费之间

虽然美学和感性密切相关,但西方经典美学却建立在对身体的压抑基础之上.不过,身体的狂欢从未消失,这种抵抗的狂欢精神并且延续到当今的大众文化之中.只是随着消费社会的深入发展,身体的辩证法也逐渐显现出另外一面:经过过度的审美开发,承载着欲望的具体身体完成了向功用性的可普遍交换的符号化身体的转变,从而正在远离狂欢.     

毛泽东概念辩证法思想初探

本文对毛泽东概念辩证法的主要特征做了初步的探讨。指出:从客观实际出发,用准确的概念,特别是用矛盾对立的概念去摹写和规范现实,是毛泽东概念辩证法思想的最显著的特点;运用具体概念指导实践活动,是毛泽东概念辩证法思想的另一个重要特点。     

“文学”的概念:在取与舍之间

周作人留日时期所撰《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》中有关文学的定义及论述基本来自美国教授Hunt所著《文学概论》。Hunt的目的在于构建文学学科在高等学术机关中的位置,构建过程与近代民族国家的强烈需求密切相关。周作人对此保有疑虑,因此在编译过程中转而将批判矛头指向林传甲的文以载道。     

自由:在权利和能力之间

近些年来,因阿玛蒂亚·森和纳斯鲍姆等人提出的能力理论的兴起,在自由主义研究中能力进路的影响日增,以致造成对自由概念把握上的混乱,引发了自由到底是一种‘权利’还是‘能力’的困惑。而实际上,两者都是自由的面向。正是得益于政治哲学主题词由自由转向平等,以及罗尔斯对自由的价值之平等实现能力的强调,才使自由的能力面向得以从其权利面向背后浮现出来并逐渐清晰,才让涵摄双重面向的自由以本来面貌完整呈现。也就是说,理解自由概念的整全性就需要把握自由的双重面向,把握作为自由之能力的事实性向度和自由之权利的价值性向度,由此可以收获对自由的全新认识:自由总是处在权利和能力之间。     

关于辩证法三概念的商榷

哲学界关于“不可能性”、“质”及“因果联系”等概念的一些较为常见的提法、界说有诸多不妥之处,本文提出了不同的表述和商榷意见．     

承认的自我意识概念的辩证法

在讨论争取承认的斗争以及主人与奴隶关系辩证法之前,黑格尔首先讨论了自我意识概念的辩证法,而且他把前者包含在后者中,或者说他以概念的辩证法作为现实经验的根据.这种根据被表现在黑格尔关于自我意识的三个双重意义的描述中.第一个双重意义表现的是自我意识自在本质的抽象同一,第二个双重意义通过扬弃第一个双重意义而表现为自我意识的差别并为自身的返回提供条件,第三个双重意义则描述了自我意识向自身返回,从而三个双重意义分别表现为自我意识的抽象同一、差别和同一的关系.正是这种关系开放出争取承认的斗争以及主奴关系的辩证法.     

站在理智的对岸——梁漱溟直觉概念考察

梁漱溟在东西方文化比较中提出了直觉概念,主张东西方文化的对立就是直觉与知性的对立,知性思维、工具理性的片面发展是造成西方文化危机的根源,因此需要直觉来救治.出于对科学主义的批评,他把直觉搁置在理智的对立面,彼此隔绝.与其说梁漱溟提出直觉是理性分析的结果,不如说是一种情感的偏执,带有浓厚的非理性主义色彩.     

胡塞尔:在认识论和生存论之间

胡塞尔认为,进行认识批判就是以现象学直观的方式超越近代的认识论模式,并以此方式真正克服哲学史上一般和个别、本质和现象的对立.现象学直观之可能发生是因为在其中隐匿的存在着原初发生性的结构.而对隐匿的发生性结构的揭示,或者说,对体验边缘域与当下感性材料的当场共同发生的揭示,一方面指明了明证的直观就是确切意义上的认识;另一方面也显现出人原本是在与世界的当场纠缠中相互引发的,开启了理解人与世界关系的生存论维度,从而使自己处于认识论和生存论之间.     

动摇于唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学之间的亚里士多德哲学

本文系全增嘏教授主编的《欧洲哲学史》第一编古希腊罗马奴隶社会的哲学第七章中的第四、第五节.前三节的标题分别为:第一节亚里士多德所处的时代以及他的生平和著作.第二节亚里士多德的"第一哲学"——["第一哲学"的基本特点]、[对柏拉图"理念论"的批判]、[实体说]、["四因说"和"质料"、"形式"说]、[潜能和现实说]、[第一推动者].第三节亚里士多德的自然哲学——[关于运动和时间、空间]、[宇宙学说]、[生物阶梯说].本章由黄颂杰同志执笔.这部教材正在编写、修改中,这里选载的也不成熟,欢迎提出批评意见.     

试析柏拉图的“辩证法”概念

柏拉图的辩证法可以从“外在表现”和“内在特征”两个方面来理解。前者指在对话中通过引导式的问答方法来批驳谬论以及相应的诡辩,导向真知;而后者指依据二元本原学说,以统一性为准则,按照统摄和区分这两个方向,对各个处于层层种属关系中的概念予以准确界定。本文从柏拉图的众多对话录中的相关文本出发,分析并讨论了柏拉图的辩证法的以上两个方面。     

孔子运用概念中的辩证法思想初探

<正> 孔子在认识世界和说明世界时,不但运用过许多概念,而且往往还是辩证地去运用它们。当然,所谓孔子的概念辩证法,仅仅是指孔子在运用有关概念时,在一定程度上应用了辩证的方法,并且又多半是运用于有关教育,伦理和政治方面的概念。列宁在《黑格尔“哲学史讲演录”一书摘要》里写道:“人的概念并不是不动的,而是永恒运动的,相互转化的,往往流动的;否则,它们就不能反映活生生的生活。对概念的分析研究,‘运用概念的艺术’(恩格斯),始终要求研究概念的运动,它们的联系、它们的相互转化。”列宁这一科学论断,极其深刻地揭示出概念自身具有永恒运动、普遍联系、不断转化等辩证法的特征,是马克思主义经典作家关于概念辩证法的精辟的论述之一。显然,孔子从未说过,也不可能说过同样的话。但是,孔子在运用某     

萨特的整体性、整体化概念和他的人学辩证法

萨特认为,辩证运动来源于个体的多元复合的总体的整体化,辩证法应该是在人的个体实践的整体化活动中来理解.整体性是经验可理论的个体实践的多元复合性关系及其结构的总体关联性,它是整体化的结果,也是整体化运动中具有惰性作用的暂时的调节性因素,它体现着个人的各种关系和结构,是可以通过触景生情的联想而予以把握的.整体化是人的不断发展的多元复合性关系的实践及其过程,另方面它也是实践场域的运动,并且,这二者是相互规定和制约,使个人及其实践始终面向未来,从而构成历史的辩证法;同时,整体化也就是人的最根本的存在.个人是历史的施动者,同时他也是被整体化者.所以在萨特看来,辩证法也就是人学辩证法.     

直觉Fuzzifying拓扑:基和子基

在已研究的直觉Fuzzifying拓扑及其邻域系的基础上,引入了该拓扑的基和子基理论,并得出了关于基和子基的好的性质和结论.     

新旧文化之间的胡适与黑格尔辩证法

作为新文化运动领军人物的胡适,他并不完全否定中国传统,而是与传统文化有着千丝万缕的联系。除了受传统中庸等思想影响外,还与他自觉不自觉运用黑格尔辩证法有一定的关系。胡适解决西方思想与传统文化之间的冲突,离不开黑格尔辩证法的运用。他不仅以传统文化为基础对西方思想进行扬弃,而且以西方思想为尺子对传统文化进行扬弃。他对西方思想有选择地吸收,同时激活了中国优秀的传统文化,并对传统有一定的超越,但也有对新旧文化各自的矛盾性认识不深刻之处。     

辩证法和机能主义:导向一个理论综合

机能主义(functionalism)和黑格尔-马克思辩证法各自强调社会现实两个根本方面的一面,因此是相互补充和可调和的。我的计划是依次考察机能主义和黑格尔-马克思辩证法的基本主张,说明每个理论作为完整社会模型的局限性,考察达林陀夫(Ralf Dah-rendorf)的一些重新陈述,最后通过保留和修正两种研究方法的要素来探索一个统—理论。     

辩证法和社会学

辩证法产生于古代并具有许多形式,而把唯物论和辩证法统一起来的马克思主义辩证法,是它的最高形式。马克思主义的一般社会学理论是历史唯物主义。它的研究对象,是人类社会发展和运动的最普遍规律。然而,马克思主     

思维辩证法的修养:历史和当代

1989年6月6日至7日,就这个问题在列宁格勒举行俄罗斯邦高教部研究唯物辩证法问题理事会扩大的例会。大多数会议的参加者所持的出发点是,思维辩证法修养的规定性,只有在最广泛的社会历史联系中,才能被揭示。     

试论反映真理发展辩证法的科学概念

当前学术界在有关绝对真理和相对真理问题的讨论中,有的同志认为,绝对真理和相对真理是两个“含义模糊不清,缺乏科学性”的概念,在马克思主义哲学的基本原理中应该摈弃这两个概念,而代之以真理的绝对性和真理的相对性这两个概念。这是一个涉及到应该用哪些概念才能科学地反映真理发展的辩证法的问题。本文就此谈一点看法,以求教于同志们。