给陌生的邻居送一份亲近“礼”

如果现在你还跟邻居"老死不相往来",那就太落伍了。远亲不如近邻,在你最需要帮助的时候,可能最先出手的就是你的邻居。如果你能主动按响你     

西周聘问礼中的“礼赠”特征之分析

聘问礼在五礼之中属宾礼,是周代贵族之间重要的邦交礼仪。聘问礼的进行是伴随着礼物互赠的,称之为"礼赠"。"礼赠"是西周贵族之间交聘往来的一种情感表达与身份标识,其在礼仪交往中体现的等级性、对等性、象征性、敬让等特征恰恰是西周礼制的本义之表达。"礼赠"对于周礼的维系与西周贵族统治秩序的稳定起着至关重要的作用,体现着周人的基本精神。     

“食”:华夏之“礼”生成的重要场景

先秦先民们的饮食活动是华夏之"礼"的一种主要来源,"谷""肉""酒""乐"组合形成了"食礼"的最初形态。"食礼"由"物"逐步转化为"事",由物质形态转化为精神观念,"食礼"作为"礼"的重要组成部分对华夏"礼乐"文明产生了深刻影响。"祭"是"五礼"的首要内容,先民们通过祭祀活动以"反本修古""不忘其初",生食—玄酒—大羹正是"以嘉魂魄"的祭品组合。先民们日常生活之"食"中也处处体现着"礼"的观念,比如:"筵席"中显现尊卑,"轻财而重礼之义","节嗜欲"体现修养,"养"是"孝"与"敬"的基础内容等。"礼"不离"食"是华夏之"礼"的重要特征,先民们对"食"的烹制与调和也为中国审美观念的生成提供了一种重要场景。     

让门票“飞”得更亲近

2014年的青奥会。南京将成为世界的焦点，正如2010年的上海。在这里。我想给即将到来的南京青奥会提一个建议，让门票与人们更加亲近。     

体会“另类”邻居的好心

我们每天生活在小区里会发现,身边有各种各样的人,有的人特别爱帮助大家;有的人脾气倔,专门和一些不遵守社区规约的人较量;也有的人爱主持正义,却常常事与愿违。这些人往往在小区中“人头很熟”,但“人缘不好”,对他们的负面评价不少。     

切近超越性的存在——里尔克诗中的“邻居”意象

里尔克这位后期象征主义的代表诗人，通过“邻居”这个关键而又复杂多义的意象，抒写着诗人对超越性的、丰盈的存在的切近。同时，他又在仅有的儿首表现“邻居”意象的诗中．确认人类能够切近的能力和骄傲，从而获得现世救赎的可能性。     

郑玄“三礼注”诗乐思想探析

“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》三部礼书的简称。郑玄为“三礼”作注,在训释名物、注解经文的同时,还详细阐发了自己的文艺思想,对诗乐的生成、功效等问题进行了探讨,给后代研究以重要影响。     

“礼”的英译问题研究

数百年来,西方传教士和汉学家翻译的儒家经典英文译本众多,但从儒家重要的思想概念之一“礼”的翻译来看,其中的曲译和误译现象十分普遍,原因是译者大都局限于字面意思,没能做到从汉民族历史文化的角度去透彻理解和翻译儒家思想。这种翻译虽然能在一定程度上起到“媒”的作用,但并不能传达出儒学真谛,据此西方读者无法真正认识儒家思想,这极不利于儒家思想的外传播。     

“清远有礼”是傅玄树立的德目

本文认为“清远有礼”作为臣节是晋朝散骑常侍傅玄上疏朝廷要求树立的德目。清浊之争自东汉以来成为政权上斗争的焦点,社会公认“清”是正直官僚、士子的形象特征,“浊”是宦官佞臣的标识,“清远有礼”是对直臣全面的道德要求。傅玄认为,“举清远有礼之臣”不仅有利于朝廷做到“教化隆于上,清仪行于下”,而且也有助于改变曹魏政权以来朝野盛行的“虚无放诞”之风,有助于巩固仁义道德之礼防     

日本处理邻居矛盾 依靠“第三者”

日本人很少吵架,并不是因为邻居间没有矛盾,也不是所有的人都多么有教养。只是在处理和解决问题与矛盾的过程中有一个非常有效的“第三者”的存在。这个“第三者”在共同住宅中是业主委员会,在独户住宅区是自治会。     

邻居是个“怪老头”

去年入夏，为方便接送读重点小学的孩子，我和大姐换了房，她家位于老城区的一幢旧宿舍楼里。搬完家，大姐特意嘱咐我：“对门的老郑头有些隆，特爱管闲事，最好别惹他。”     

新来的邻居

我居住的宿舍区,两幢三、五层小楼,五六十户人家,基本是同一单位的。近些年,不少人家又买了新房,旧房便或卖或租了出去。新来的大多是一些城镇职工、进城农民以及刚找到工作的大学毕业生等住户。大院人由“清一色”变成“混而杂”,开始我真为以后的邻里关系而犯愁。可“实践”下来,这担心完全是太阳底下点灯——多余啊。     

如何“撬”开邻居大门

现实生活中，邻居们尽管表现为老死不相往来，但内心里仍渴望能有所沟通，只是没有好机会拉不下面子而已。如果想“撬”开邻居那森严的大门，借助“事端”巧妙搭桥，就能达到目的．邻里关系也将如沐春风，达到“近邻胜远亲”的效果。     

假如摊上这样“各色”的邻居

我们生活在小区中，总要和邻居们有交往，难免会遇到各种各样的人。这些人中有你喜欢的．肯定也你有不喜欢的；甚至会有比较另类的邻居．给你造成尴尬或不快．对此需要我们以良好的心态和技巧来应对。     

解读《论语》中的"礼"

孔子是春秋时期伟大的思想家,是周礼的重要传承者。面对一个礼崩乐坏的时代,孔子以“礼”救世,希望能建立一个理想的礼制社会,“礼”是孔子思想中的重要内容。《论语》作为反映孔子哲学的著作,对研究孔子礼学思想有重要价值。文章从《论语》中“礼”的内涵着手,探讨“礼”在《论语》中的美学意义。     

先秦礼学核心思想探微

先秦礼学的有序性是其获得生命力的支点。“仁”是礼学有序性的高度概括,“中和”精神是礼学有序的集中表现。故先秦礼学有序性奠定了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理论基石,也构筑了中国人特有的人文理念和思维定势。     

“礼”心理结构的理论探讨

从心理学角度分析,＂礼＂包括礼心和礼行。按照心理学界公认的将心理三分的观点,＂礼＂的心理结构可划分为礼知、礼情、礼行为意向三个维度。其中礼知包括对＂礼＂的基本认知和对他人和自己的＂礼＂状况的认知;礼情包括积极的礼情和消极的礼情。     

试论“一准乎礼”

:“一准乎礼”是唐律的鲜明特征。它的形成既有深刻的社会原因 ,又有深厚的文化根源。唐律的制定以礼为指导原则 ;唐律的条文大多源出于礼 ;唐律的实施在很大程度上为礼左右。以礼入法在唐代达到了相当成熟的程度。对“一准乎礼”不能拘泥 ,必须有正确的认识。     

“说礼行”仪式的文化人类学调查

土家族的婚俗仪礼、诞生仪礼中的“说礼行”仪式带有鲜明的地方仪式特点,具有娱乐、宣泄、补偿的文化功能,能整合村民的认同感,引导价值观。     

说“大家”

作为一个人称代词 ,“大家”在人称指示的价值场中存在 ,它统括“我、你、他” ,混同了对话参与者和言谈对象的角色分别 ,表示亲近和团体归属 ,并从指示用法引申为非指示用法