《早期全真道教哲学思想论纲》点评

哲学思想是早期全真道教文化体系中最具特色的部分。但根据时下学界的研究成果,人们多把该道派的内丹说或内丹修炼作为探讨的重点,而对作为最高理论层次的哲学思想或忽略不提,或将其与丹道说一锅煮,以致使全真道的哲学思想淹没不显。丁原明、白如祥、     

全真道龙门派始祖丘处机与道教的中兴

道教因有了丘处机,才有了道教全真道龙门派,道教随之得以中兴,开创了元朝时期道教的辉煌。金大定二十六年(1186年)是全真教发展史上的里程碑。是年,全真道迅猛传布,民众纷纷归向全真。丘处机掌教时期,正值宋金对峙,蒙古帝国南侵之际,政治格局巨变,局势错综复杂,作为全真道教主的丘处机便成为南宋、金朝、以及蒙古帝国争夺的重要人物。     

魏晋隋唐道教哲学思想述评

魏晋隋唐时期是道教得以发展和达到兴盛的重要时期。这一时期的道教仍以老庄道论为本 ,同时又结合儒学、融合佛学 ,形成了独特的理论 ,使道教哲学得到长足的发展。从魏晋道教哲学思想体系的建立到隋唐道教“重玄学”体系的形成 ,可以看到道教哲学在发展中所具有的时代性和包容性     

论道教人学之哲学思想

道教人学中的哲学思想可以说是道教人学的理论基石及思想精华,这些哲学思想虽然散布于道教人学的各类学说,但由于其对人的探索与研究都在我们称为"道"本体论的系统思想指导下进行,故其内部有着自身内在的、紧密而完整的联系。甚至可以说,这种联系具有相当于哲学体系的特性。相对于本体论、认识论、历史哲学、价值论、美学为划分的现代哲学体系,除历史哲学外,道教人学中的哲学思想在其它四个部分都具有相当丰富的内容,并且其本体论与认识论、价值论、美学思想之间更具有贯穿一致的、系统协调的体用关系。     

从作者看《西游记》为道教文学奇葩

本文指出把神魔小说《西游记》作者定为吴承恩 ,说服力不强。文章着重根据全真教秘史以及古今对《西游记》的述评 ,不仅认为今本《西游记》的“祖本”《西游记 (平话 )》为全真教主丘处机华山弟子史志经师徒所撰 ,而且认为 ,今本《西游记》书的定稿者 ,也是明代万历年间江苏茅山全真教龙门派道士阎希言师徒。因此 ,《西游记》应为道教文学奇葩。     

回族哲学思想初探

回族哲学思想内容丰富，无论是在本体论、认识论、历史观、价值观上都具有许多引人注目的见解，在一些重要问题上展开对回族哲学思想的探讨和研究，是摆在我们面前的一项重要任务。对元代、明代、清代和近现代回族著名学者的哲学思想进行概括，这必将引起学术界的关注     

论龙门派道教思想与明清全真教的盛衰

论龙门派道教思想与明清全真教的盛衰王志忠全真教是由陕西人王（１１１２－１１７０年）于全世宗大定七年（１１６７年）在山东创立的＂新道教＂。五十余年后，其弟子邱处机（１１４８－１２２７年）受到成吉思汗的礼遇，全真教在蒙古帝国的支持下迅速发展，一度达到了非...     

论今本《西游记》定稿者即明代道士闫希言师徒

今本《西游记》之祖本《西游记(平话)》系全真教创始人之一丘处机麾下道士史志经等人所撰。根据明代道教秘史等若干方面可以认定,今本《西游记》一书定稿人是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士,其中闫希言(闫蓬头)师徒可能性最大,据此推出,《西游记》的作者不是吴承恩。     

今本《西游记》姓闫说

今本《西游记》之祖本《西游记(平话)》,系全真教创始人之一丘处机麾下道士史志经等人所撰。文章进而从明代道教秘史等若干方面认定,今本《西》书定稿人也是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士,其中闫希言(闫蓬头)师徒可能性最大,因此,《西》书作者不是吴承恩。     

陈云哲学思想的起源

党的第一代中央领导集体运用马克思主义哲学指导中国革命和建设，形成了集体智慧的结晶——毛泽东哲学思想。在这一过程中，陈云作出了自己的贡献，并形成了富有特色的哲学思想。研究陈云哲学思想的历史发展，对进一步发展马克思主义哲学，总结第一和第二代中央领导集体形成两大理论成果的历史经验，搞好跨世纪的社会主义现代化建设，都具有重要的意义。目前这方面的研究尚未充分展开，本文主要对陈云哲学思想的起源作一探讨，作为陈云哲学思想史研究的引玉之砖。爱国主义是陈云哲学思想萌发的土壤哲学思想是人们在处理同外部世界关系的活动…     

论金庸小说对全真教初传时期及马钰的解读

文章根据相关的历史与道教文献,结合金庸武侠小说的具体作品,在宋金时期全真教初传时期的背景下,对其小说中所描写的全真七子之首马钰以及全真教的主要思想进行了分析。认为它们与历史上相同的人与事件相比,其核心内容是真实的。同时金庸先生在抓住了历史事实和主要人物精髓的基础上,强化武侠小说需要"热闹"的特点,也为了适应报纸连载时每期都要有精彩之处的需要,在必要之处进行了一定的虚构,"让丰富的想像和尽可能完美的情理结合起来"。     

论元遗山的哲学思想

元遗山(好问、字裕之,1190—1257)是金元易代之际的北方文雄、杰出的社会活动家,也是一位经世致用的思想家。遗山生活在金元之际的大动荡、大变革时代。金代中后期,王安石的新学、苏轼的蜀学流行于中原地区,佛学的禅学与道教的全真教、正一教等亦颇有声势,形成儒释道三家并存,互相融通的局面,反映出金室统治者在利用学术宗教上较为宽容、开放的     

从康泰真墓碑看金末元初全真道教在辽西的传播

康泰真是我国金末元初著名的全真道教大师。根据康泰真墓碑文中所述康泰真在辽西地区修身传道的事迹,可以看出当时全真道教在辽西地区的传播状况。全真道教在辽西地区广泛传播的原因在于,统治者对全真道教的支持,全真道教的教义吸引人们入教,而且在当时对受异族统治的汉族民众具有一定的吸引力。此外,自古以来辽西地区就是中原地区汉文化与塞外少数民族文化的交融地带也是原因之一。     

改革开放以来邓小平哲学思想研究述评

本文对改革开放以来关于邓小平哲学思想的研究作一番梳理:邓小平哲学思想的研究阶段、邓小平哲学思想研究的主要方面及基本观点、邓小平哲学思想研究中存在的问题及建议,这对邓小平哲学思想的深入研究是有重要价值的。     

从全真教看金元道教词中的“婴儿”

根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象"婴儿"作了详细的分析.认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语"婴儿"指炼丹用的铅.在包括全真教在内的道教内丹派中,"婴儿"指人之情,或称为神与气.另一方面,为了吸引普通民众入教,在某些语境中,该词在全真教道教词中,也可以是道教外丹派的含义.     

论金元道教词中的“姹女”

根据古今道教文献和道教诗词文献,结合我国传统道教不同时期的特点,对道教词中特别的意象"姹女"作了详细的分析.认为在道教外丹派中,它是炼丹隐语,指炼丹用的汞.在包括全真教在内的道教内丹派中,"姹女"指人之性,或称为神与气.另一方面,为了吸引普通民众入教,在某些语境中,这个词在全真教道教词中,也可以是道教外丹派的含义.     

全真教述略

金元时期,我国的道教形成两大教派.南方为正一教,中心在江西龙虎山,由张道陵后世子孙掌教;北方为全真教,中心在山东昆嵛山,由咸阳道士王重阳创教.元太祖时,王重阳的弟子丘处机,掌管天下道教,对全真教进行了修正改革,使全真教盛极一时.     

元明全真教盛衰论

本文认为，元明时期特殊的社会历史背景对全真教的发展具有深远的影响。全真教从兴盛到衰落始终与当时社会政治、经济、民族及其文化诸种矛盾密切相关。其中，政治对全真教发展历史的影响尤为突出。元朝政府对全真教的支持同全真教与其合作一样，都具有各自的政治目的，而明朝对全真教的抑制和排斥，也在很大程度上缘于二者在政治利益上的矛盾。这种矛盾随着明代社会诸方面矛盾的缓和而消解，但其影响仍持续了相当一段历史时期。明代武当道教的兴盛，虽然与全真教有一定的关系，但同样由于上述原因，它没有给明代全真教造成转机．     

韩愈教育哲学思想引论

韩愈的教育哲学思想非常丰富，道统论、人性论和师道论是其中的核心部分。他以教育哲学思想为指引，提出了很多有价值的教育主张。这些观点在中国古代思想史上具有承上启下的重要作用。     

胶东道教文化旅游开发研究

胶东地区是全真教的发源地,蕴含着丰富的道教文化资源。本文从旅游的视角对胶东道教文化资源进行了分类,针对道教文化旅游开发中的问题,提出了注重开发道教思想、增强道教文化地方特色、开发道教养生旅游、设计以道教为主题的旅游线路等开发对策。