时尚的伦理维度

时尚是人们根据自己的要求和欲望所创立的、以一定的社会心理为基础的,对社会生活产生广泛影响的行为原则、方式、状态和规范。时尚也是一种影响人的思想道德观念的客观力量。时尚对道德产生不同的影响:时尚的正向伦理维度在于它促进民主自由,追求个性的自由发展,弘扬人的主体地位;时尚的反向伦理维度就在于由它的非理性所导致的一味地追求物质刺激,形成消费人格,从而导致道德颓废。     

浅析德里达对胡塞尔在场意识的解构

在场在胡塞尔那里首先表现为在场意识。胡氏对意识的分析预设了两个优先权：一是“现在”这个时间点的优先权；另一是在此时间点上直观事物的优先权。德里达对此进行质疑，指出“现在”是个眨眼瞬间，人们无法在此瞬间通过直观事物本身获得对事物的自明性认识，作为不在场的语言符号参与了纯粹在场意识，从而既影响了直观的纯粹性，又影响了意向对象所予的纯粹性。“面向事物本身”归根到底不过是在语言中面向语言中的事物。意义不是语言对事物的表象，而源于语言结构的功能，而意识，是在语言中被语言造成的。     

审美时间中的生命体验--王维的时间意识论

时间意识是一种生命的感觉,是一种存在的体验。王维对于时间的感知,超越了中国人在时间问题上恐惧和忧患的“集体无意识”,表现出时间的无常性、时间的无时间性和时间的瞬息永恒性。其参破时间而抗拒时间的方式是:归去,不还,闭关。王维消融于山水,自失于时间,进入澄明而无限的时间流,进入生命存在的绝对自由的空间,他的山水田园诗也即成为其把握当下感性生活的诗意存在状态的直观。     

审美时问中的生命体验——王维的时间意识论

时间意识是一种生命的感觉，是一种存在的体验。王维对于时间的感知，超越了中国人在时间问题上恐惧和忧患的“集体无意识”，表现出时间的无常性、时间的无时间性和时间的瞬息永恒性。其参破时间而抗拒时间的方式是：归去，不还，闭关。王维消融于山水，自失于时间，进入澄明而无限的时间流，进入生命存在的绝对自由的空间，他的山水田园诗也即成为其把握当下感性生活的诗意存在状态的直观。     

第一次"左"倾时期中国共产党的总策略的调整与转变

第一次“左”倾时期,在不到半年的时间里,中国共产党的总策略由“创造总暴动的局面”调整为“造成割据的暴动局面”,继而转变为“造成暴动的割据局面”。措词上的变化看似细微,实质内容却迥异,运用于指导革命实践,结果自然相去甚远。本文通过对这一调整与转变过程进行分析,试图展示处于幼年时期的中国共产党为探索中国特色革命道路所付出的努力,以及从中应当吸取的经验和教训。     

共青团“思想引领时尚化”模式研究——以广州共青团为例

共青团工作要坚持“思想引领时尚化”是时代的呼唤.“时尚”具有时效性和引领性特征,共青团历史与特征证明共青团“思想引领时尚化”有助于引领青年解决时代问题.检视广州共青团积极创新的“思想引领时尚化”模式,具有成熟的经验借鉴意义和模式性质的启示.     

时尚与永恒

当前 ,在文学艺术界 ,追求时尚已经泛滥成灾 ,成为浮躁社会心态的一个组成部分。时尚所关联的是公众审美心理的表层 ,它不但与媒体和商业炒作紧相伴随 ,而且 ,归根结蒂是与功利及金钱、与拜金主义互为表里的。文学艺术领域中追求时尚的极端表现便是“新奇崇拜” ,这种东西与我们所珍视的“创新”完全不能划等号。文学艺术从本体上来说 ,需要的是对永恒的执着追求。“时代精神”就是一种“永恒”。文艺所要追求的“永恒” ,就是公众的深层心理。追求永恒必然与浮躁无缘 ,倒是与“沉潜”有关。它要求不去迎合时尚 ,只有这样才更能贴近生活 ,更能与自己“时代中不断发酵着的”时代精神“有着许多暗合”     

虚假的沉醉--评葛红兵《沙床》的时尚性和虚伪性

《沙床》是一个青年学者的内心倾诉。这种看似真诚的倾诉,实际上具有时尚性和虚伪性。其原因在于作者的创作动机与文本之间发生了游离,结果使作品染上了大众文化的特征。它反映出作者人格的分裂状态,更深层的原因则是对市场的屈从以及缺少精神的提升。     

媒介融合生态下视觉媒介的技术进步与时尚传播发展

本文在梳理媒介融合与时尚传播发展路径的基础上,聚焦于二者汇流之视觉性特征的“多模态化的时尚属性”、“再疆界化的传播功能”和“非线性的社会意义”三个层面。从视觉修辞出发,反思媒介融合生态下视觉媒介的技术进步与时尚传播之关系,并讨论了时尚素养的培育,以期唤醒媒介融合生态下人们对于时尚的批判意识,以建构更加良性的时尚传播环境。     

时尚导向的道德询究

时尚总是在自发与自觉之中传播。要克服时尚的负面效应,必须先克服其自发性和盲目性,施之以自觉的正确的道德导向。从时尚主体来看,必须由精神文化层来主导;从时尚传播来看,必须要加强媒体的社会责任感;从时尚的表现形式来看,必须提高人们分辨美丑的能力,不能以丑为美或以美为丑。     

当代城市青年生活时尚的演进

当代城市青年生活时尚演进的轨道表明,前卫性、先导性、即时性三大特征引领社会生活潮流。如婚恋时尚中的“电视速配”、“网络婚约”;审美时尚中的美容已成为日常生活的一个部分;衣着时尚中的新、奇、变与异性倾向;居室时尚中的按揭购房与研究个性的装修配套;通讯时尚中的高端通讯产品的使用割断了身份标志;休闲时尚中的多样选择与伦理挑战。青年生活时尚的演变推动着社会时尚的演变。     

数字、时尚与大众文化

现时的广告在广告客户急切的销售利润的压迫下 ,有种慌不择路的心态 ,导致广告去找寻一条捷便的传播效果途径。而广告“广而告之”的特性使其迅速地与大众文化、时尚结合在一起 ,这种结合不只是简单的“捆绑”,而是形成某种程度的替代 ,广告好象只要用大众文化、时尚来包装 ,似乎就能达到广告商所期待的销售数字。而令人担忧的是 ,这种将广告单一化的倾向正在形成一种广告操作中的定式     

奢华皮草雪海传奇

时尚总是在疯狂与朴实之间回旋，潮流都在不断捕捉新的时尚踪迹。新一季的皮草展现出一个超乎现实却又合乎时代的全新视野，以一种华贵、闲适的方式，解读现代皮草的时尚密码。像钟情于Alexander McQueen、Emanuel Ungaro那样裘皮大氅品牌的女人比比皆是，尽管远远看来这样的女人很强势，不过她们露出的光滑小腿却在暗示：“除了皮草，我什么都不想穿。”天知道她们究竟是女强人还是性感小猫!     

精神的流失与真实的回归——评《姨妈的后现代生活》改编的得与失

目前电影的改编存在许多普遍的“病症”，为了娱乐和市场往往会消解某种精神性的东西。与此同时，电影也会淡化小说中一些不合理的虚构情节，使之更好地回归真实。《姨妈的后现代生活》改编的得与失主要表现为“精神的流失”和“真实的回归”这两个方面。但一个真正的编剧应该以某种方式成功地逃脱剧本和时间的侵袭，努力获得某种永恒性。     

文化时尚论

在社会转型期文化消费演变成一种文化时尚。文化时尚是指反映一定政治经济形态、体现着文化发展某种趋势的文化存在形式,它具有崭新性、前沿性、活跃性等特征。大众传媒是文化时尚生产、传播的主要策源地。文化时尚存在着消解文化精神的倾向,对其需要理性地、正确地加以引导。     

“观古人所作”与“勿慕时尚”——徐悲鸿赴法之初绘画观的嬗变

1919年，徐悲鸿游学巴黎，多次观看各大博物馆所藏的文艺复兴以来的名作，渐悟自身绘画之不足，乃数月不作画，认识到“观古人所作”观念的重要性。1920年，徐悲鸿与法国画家达仰交往，达仰“勿慕时尚”的观念传达给徐悲鸿。“勿慕时尚”至少包含“观古人所作”加上画家独立的判断与分析，有更强的开放包容性。“观古人所作”与“勿慕时尚”两种绘画观的融合与深化带来了徐悲鸿绘画观的嬗变，也是其绘画生涯的一个新起点，深刻影响着他日后的绘画创作，这在徐悲鸿于20世纪30年代开始编辑出版的《徐悲鸿选画范》中得到了具体体现。     

时尚消费

光阴荏苒，岁月更替。在这辞旧迎新之际，本刊全新的“时尚消费”栏目与您见面了。“时尚消费”顾名思义，最讲究的是“时尚”二字。今天的时尚潮流千变万化，追逐时尚。似乎已成为现代人的习惯动作。“时尚消费”是面向广大读者．提供消费资讯。引导消费潮流、关注消费热点的消费服务类栏目，是读者朋友的消费参谋，旨在为读者朋友提供全方位的消费资讯服务，     

广告瞄准时尚文化--论广告如何利用时尚文化达成商业目的

以广告和时尚文化为研究对象,阐述了时尚、大众文化、时尚文化这些基本的概念。从时尚文化对广告的内容、形式等方面的影响以及广告反映了时尚文化;广告对时尚文化起到推助作用;广告巩固与延续时尚文化几个方面,论述了广告与时尚文化之间的关系,并针对时尚文化的时代性、迅速性、下行性、周期性四个特征,提出如何利用时尚文化的特征来最精准地达到广告的商业目的。     

试论形象概括

形象思维也是思维,因为它能通过形象概括,与抽象思维同样对于客观事物的理性认识.那么,什么是形象概括呢?从心理学说,形象概括是一种表象运动,它依赖表象的运动而进行概括.我们知道,表象是“在知觉的基础上所形成的感性形象”.因为它感知的对象往往是同一类事物或处于不同时间、空间的同一个事物,所以表象不仅有具象性(也有人     

皮尔斯符号阐释观管窥

皮尔斯在对符号进行三元定义时引入了“解释项”概念并对其进行“直接解释项”、“动态解释项”和“终极解释项”区分,同时提出符号无限意指行为论。皮尔斯的符号理论集中反映了其阐释观,凸显了阐释者的主体地位性和阐释活动的无限永恒性。