巴金晚年思想的再思考--重读《随想录》和《再思录》

巴金晚年的思想集中表现在《随想录》和《再思录》中,其核心是对"人"的呼号与探索.无论是坚持"反封建"、提倡"讲真话",还是"寻找理想"、"愿化泥土",都是旨在"做一个更好的人".即使是说"我不是文学家"、"我不追求技巧"等等,其实质也是在讲"做好人".     

浅论创造意识在美术基础教学中的运用

美术基础教学如何与创造意识结合,培养出创造型人才?美术教育的过程是解放视知觉的过程,发现即包含创造.艺术家的成长过程是寻找"真我"的过程,不断进取,自我完善,独一无二的自我是创造力的解放.艺术教育的目的,在于通过艺术的手段,表达自身对自然的独特体验与交流.     

方军:一个人的抗战

满世界寻找抗战亲历者 方军对抗战老兵的关注,是从对日本鬼子的仇恨开始的,这种仇恨由他父亲那一代延续下来.他说, "我的伯父、叔父、舅舅都死在日军手里.为此,我父亲‘七七事变’后参加了八路军."     

打通研究:一种属于比较文学的研究方法

文学研究无论是影响研究还是科际整合以及阐发研究,都在于为研究对象或所要解决的问题提供或寻找一个参照系,这实际上就是一个相对于作为"明比"的平行研究的"暗比".因此说,比较文学就是文学比较,只不过是这里的比较已经被作为一门独立学科的比较文学历史赋予比较、参照、跨越、打通的独特意义.     

詹姆森:马克思主义与后现代主义之间

詹姆森是在美国和中国都很有影响的理论家,他试图寻找一条沟通马克思主义与后现代主义道路,并对"现代———后现代"问题提供他自己的独特理解。虽然詹姆森的理论位置处于马克思主义与后现代主义之间,但是,他的理论实质不是通过后现代主义使马克思主义获得某种现代性,而是通过马克思主义对后现代主义提供一种与众不同的解释。     

“社会研究”的魅力——以费孝通为中心

学科意义上的社会学虽为输自欧美的舶来品,但从晚清民国时期开始,在如何消解西方社会学、读懂中国社会的问题上,包括费孝通在内的多位社会学家大力提倡社会学本土化。费孝通从"差序格局"、宗教、皇权与绅权等方面对中国传统社会结构做出富有新意的解读。他关于"小城镇"的研究,开辟出一条有别于欧美城市化进程的独特的道路。每一门学科都有自己大师级学者的谱系,这一谱系对于任何一位后来的研究者来说都是一笔无价的宝贵财富。通过对费老"发现中国"之旅的考察,我们从中可以寻找并深刻地体悟到"社会研究"独有的魅力。     

卡夫卡《饥饿艺术家》的精神流浪分析

特殊的犹太身份,敏感孤独的内心使得作家卡夫卡在其作品中表现出独特的流浪主题,《饥饿艺术家》便是一篇出色的带有"卡夫卡气质"的作品。本文以精神流浪角度为视角,考察饥饿艺术家及卡夫卡本人关于寻找认同、寻找归宿、寻找救赎的艰难历程。     

感伤:宋词的美学表征

在寻找两宋词的本质性特征的时候,发现了感伤,——我认为感伤可以作为宋词普遍存在的美学表征,是它区别于别代文体之独特所在。《全宋词》所辑近两万首词,几乎都以不同形式在不同程度上表现出了感伤。在宋词题材中,写离愁别恨、羁旅行役、男女伤情、壮志不酬、知     

幸运

正在民间传说中,四叶草的每片叶子都有着不同的含义。一叶草代表希望,二叶草代表付出,是三叶草代表爱,而稀有的四叶草就是幸运。或许是大家都渴望得到幸运吧——在稚嫩懵懂童年的一段时光中,我依稀记得当时那"寻找四叶草"的行动。我自然不例外,因为我实在太想成为幸运的人了。初冬的清早,天海蒙蒙亮。     

羡慕孩子

世界上每一个孩子都有自己独特的一面。在外行走的日子里,我总能遇见一些让人喜爱的小家伙,他们或听话得坐在身边不吱声,或调皮得使"歪招"逗你生气,但对我来说,都是无法抵挡的可爱。而在尼泊尔,这些小家伙大多不怕生,甚至是过于热情,有主动上来介绍自己的,有邀请我加入游戏的,更有从对岸游过来翻上船抢糖吃的……常常是我这个大人被一群孩子弄得有些羞赧局促。     

对一道“万用填充题”的担忧

正最近,我有一位在某县担任宣传部副部长的朋友高兴地向我报喜:他所分管的精神文明建设工作受到了上级表彰,获得了一项大奖,其主要政绩就是在全县自上而下,普遍开展了寻找和评选"最美x活动"。什么叫寻找和评选"最美x活动"呢?朋友告诉我,他发明了一道"万用填充题"。全县只印一种表格,表头是"最美____评选表",最美后面的下划线上填写"最美机关干部"、"最美基层干     

西班牙书展上的玫瑰花

正我是一个爱读书、爱买书的人,闲时经常会到图书馆坐上大半天。去年和同事到西班牙巴塞罗那出差,工作结束后便去逛街。那天是4月23日,巴塞罗那大街上就像是过情人节,很多女孩的手中都拿着娇艳欲滴的玫瑰花。我好奇地问随行的翻译:"今天是西班牙的情人节吗?"翻译笑了笑,说:"你们先逛逛,问题就会迎刃而解的。"看着翻译那神秘的表情,我和同事踏上寻找答案的旅程。我们走进了一条街,那里人流如织,热闹非凡。我     

课堂真好

一 每次上课,我都怀抱着一种莫名的冲动,走进学生的视线之中.对于课堂,我总有一种说不出的亲近感.我喜欢课堂,我喜欢当老师的感觉.为什么我会喜欢课堂?因为,只有在那里,我才能显现我之为"我"的独特的生命意义;那里,才是我生命的舞台.     

郁达夫:"卢梭主义"与现代感性"自我"的镜像

郁达夫"自叙传"小说在中国现代自我的建构过程中具有独特而重要的意义,他突破了传统在自我关注上加诸的道德禁忌,将文学作为镜子,用来观察自己、打量自己、想象自己、改造自己.他的创作突破了前现代"仁者无忧,勇者无惧"的圣贤文化模式,表现的都是平凡个体的"忧"与"惧"的生存体验;他以"我感故我在"的姿态展示了现代自我的感性生命体验,并致力于探索一种灵肉协调的人性化伦理,对这种肯定人的感官快乐的个人伦理的探索,是郁达夫对于现代文学的独特贡献,也是他区别于张资平式的情色小说的严肃性所在.     

"躲"起来的"我"--《蝴蝶梦》中叙述者的形象分析

该文从一个独特的角度对女主人公"我"进行分析研究,即从叙述者"我"所处的位置加以分析,发现她是一个喜欢"躲"起来的人, 她通过"躲"来逃避纷繁复杂的世界,"躲"是她洁身自好的一种方式.     

相遇他者——布伯关于"人是什么"问题的回答

随着人的主体性不断扩张,任性的自我最终陷入生存困境及其生命本真意义的丧失之中.处于幽暗之谷的神秘"相遇"开始不断显现,"他者"逐渐成为众"我"关注的主词.布伯作为"我"同时也是"他者",在与"他者"的相遇-分离的经历中,生成了其独特的"他者"哲学:"我-它"分离关系中只有生存,没有人生;真实的人生皆在"我-你"相遇关系之中,在相遇关系中,一切"他者"都是"你",都是"永恒之你"的洞见者、表现者;你为在而需要上帝,上帝为你生之意义而需要你;在你我之间的相遇人生中有圣神的意义.布伯的"他者"思想影响深远,意义重大,又局限难免.     

直来直去中国人

一天,我穿了一件新T恤。一个中国朋友问我:"你的衣服是新的吗?"我说是。她说:"我不喜欢,不好看。"西方人一般不这么直率地问。如果有人问我,而那个东西我不喜欢,我会寻找一个适当的角度来回答。我也许会说:"要是我的话,就不买,但其实对你来说不错。"我在诚实的同时,还要小心,避免伤害对方。我和一些朋友都注意到,中国人有时并不坦率,有时却直来直去。这让我们西方人感到糊涂。什么时候可以直来直去,什么时候又得拐弯抹角?好像中国人直     

瞿秋白文化人格的内容研究

在中国共产党早期"不成熟"的领袖人物中,瞿秋白的人格是独具魅力的.这种魅力来自其独特的文化个性:"本我"的书生本色、"自我"的志士情怀、"超我"的君子风范.     

碎心菊

我不知道自己的父母是谁。院长说,我是两个月大的时候从门口抱进来的,那时我冻得奄奄一息,身上连只言片语都没有,这断了我寻找亲生父母的念头。我亦不想去寻找。或者,我只是一对男女偷     

确定性追求与自我的失落——考察前现代人生存境遇的一个视角

确定性追求构成了传统哲学努力的基本方向。前现代哲学不满足现实世界的纷繁复杂和变化多端,力图从可变的世界当中或世界背后寻找到某种永恒不变的实体,以便为人类的生存寻找到一种确定性的根基。这种试图从自我以外的东西而非自我当中寻找确定性根基的基本取向,体现了前现代哲学的非我化倾向,展现了古代人有别于现代人的独特生存境遇,即前现代的自我是一种处于稳固秩序中的存在者,是一种对自然保持敬畏感的存在者。