从抽象上升到具体的起点和终点

从抽象上升到具体的方法是黑格尔第一次提出和论述的,同时被马克思加以批判地继承和运用。“抽象”是这一方法的起点;“具体”是这一方法的终点。作为起点的“抽象”应具备以下一些条件:最抽象、最直接、潜藏后继一切概念和范畴以及具有唯一性。作为终点的“具体”则具有整体性、丰富多样的规定性,已被认识被理解和表现为体系本身等特点。     

论自由主义权利理论的演变——从古典自由主义到新自由主义

从古典自由主义到新自由主义,自由主义的发展经历了多次转变,相应地,西方权利理论也经历了多次嬗变.古典自由主义以自然法和社会契约论为基础,论证了自然权利的正当性和先在性.功利主义认为社会功利是个人权利的依据,具有作为权利理论的坚实基础.而新自由主认理论则认为权利应该具有优先性,权利原则是自由主义的理论基础.自由主义理论形态的更迭只不过是支撑权利的自由主义理论基础在发生变化,这种变动所体现的是对权利进行更进一步的理论解说,为自由主义及其权利理论提供不同于传统的证明.     

从宋明新儒学到现代新儒学

作者从中国文化哲学、传统学、新人学而进入和合学的探讨，认为和合学是中国传统文化的精髓，具有首要价值，是超越宋明新儒学和现代新儒学的尝试。作者指出，宋明新儒学的缺陷是把此在所以然与彼在所以然混淆起来。现代新儒学接着宋明新儒学讲，而有新理学、新心学、新气学之分。现代新儒学的基本内涵是：以民族生存的关切情怀，以融摄西方文化之新，而归宗为儒学的精神价值，并以重建儒家形上学为理论核心，以重立儒家理想价值为职志，以开出现代新“外王”为标的，体现出对于文化危机的反思，意义世界的追求，终极关怀的寻觅。但在当前现代化潮流的冲击下，都有成为旧学的趋势。     

从战略合作伙伴到双边命运共同体——论中国伙伴关系外交的新升级

当前,中国已经分别和老挝、柬埔寨、巴基斯坦、缅甸这四个周边国家建立起双边命运共同体关系,这四对双边命运共同体关系是中国伙伴关系外交的新升级,居于中国伙伴关系外交体系的前列,同时它们还是人类命运共同体理念在双边层面的体现,是其从理念走向实践的关键一步。双边命运共同体关系的特点主要体现在五个方面,即命运共同体伙伴国的类型特点、命运共同体关系形成的历程特点、命运共同体关系的政治特点、安全特点和经济特点,这其中的若干特点也是双边命运共同体关系的形成条件。双边命运共同体关系的构建对于中国伙伴关系外交体系的完善、人类命运共同体理念的落实、一带一路建设的顺利推进,以及中国周边外交合理有序布局都具有重要意义。展望未来,命运共同体伙伴国的数量将有所增加,双边命运共同体的安全合作水平将提升到较高层级,其合作内涵也将进一步拓展。中国在构建双边命运共同体的过程中,应着眼实现五大战略目标。     

从新古典经济学到新凯恩斯经济学

要了解美国七十年代的经济学,就必须了解美国经济发展的历史.从1890年到1930年,经济学是一门综合性的科学,不象今天所看到的这样,是各种支离破碎理论的大杂烩.以法国经济学家萨伊为代表的新古典经济学把经济比拟为一个在相当长的时期内可作自我调节的自然体系,认为经济参与者所得的报酬与对生产的贡献成正比.这种经济学宣称,一个有能力工作的     

从个人权利到社会权利——格林论财产权

格林批判了把财产权看作个人权利的理论,主张把其理解为一种社会权利,并以此为19世纪英国社会改革辩护。他的财产权理论,把个人财产权和社会共同福利结合起来,推进了对财产权的认识。     

从艺术到商业的迷失——陈凯歌电影论

陈凯歌是中国第五代导演的代表人物,其作品《霸王别姬》不论从艺术性还是思想性上都获得了巨大的成功,然而其后期的作品转向了商业电影,追求大投资、大制作,看起来华丽无比,却再也无法迸发出新的创作高峰。     

非洲历史的分析——从贩卖黑人到新殖民主义

社会出版社汇编出版了J.絮雷-卡纳尔近20年来所写的10篇文章.这些文章确实值得一读.絮雷-卡纳尔在该书的前言中指出,政治斗争与科学研究是不可分割地联系在一起的:"正是非洲争取解放和恢复权利的斗争,引导我去研究至今还不为人所知甚至被否定的一个认识领域".罕为人知的关于《黑非洲的历史教学》这篇文章明确提出,客观地研究历史并不一定会导致产生中立态度.黑非洲的历史也是我们的历史.从某方面来说,欧洲资本主义和法国资产阶级一样,都是通过从贩卖奴隶到吉斯卡尔的远征这个导致非洲大陆动荡的掠夺和屠杀的世纪而发展起来的.为恢复权利和重建非洲历史所进行的斗争,也是同种族偏见,同企图掩     

从实践唯物主义到历史生存论

实践唯物主义在“拒斥形而上学”的同时,排除了马克思哲学所特有的对人的“超验性生存”的关照,因而具有非合理性。从整个现代性开启的生存论境遇出发,马克思哲学应该被理解为直接性生存与超验性生存相统一的“历史生存论”。     

从本体论批判到生存论批判

本体论造成了物质与精神之间的严格界限 ;认识论因缺乏现实的生活根基 ,难以充当哲学研究起点的重任 ;生存论实现了物质与精神的统一、人的内在与外在的统一、个人与社会的统一 ,但不能作为哲学研究的惟一而永恒的主题     

从繁荣到萧条——论清初通俗小说的创作

在清初顺、康、雍三朝,通俗小说创作经历了由繁荣转入萧条的过程。前期战乱不断、社会动荡,它既提供了丰富生动的创作素材,又培育了众多的作家。作品题材的重点明显地向反映现实生活转移,小说创作也在整体上由改编过渡至独创阶段。在社会渐趋安定的后期,加强对意识形态控制的满清统治者严厉地禁毁小说,作家与作品都急剧减少,创作也被引入了脱离现实、按公式拼凑情节的歧途。然而在这时,克服危机的力量也正在慢慢积聚,一些作家与理论家的艰苦探索与经验总结,终于又使小说创作在乾隆朝出现了新的高潮。     

再论社会人类学——从普遍模式到批判模式

一、问题的提出整个社会科学领域都过分地拘泥于探索"普遍规律",这是欧洲近代自然科学起源的科学模式,人类学也不例外.人类学一旦把探索"普遍规律"作为科学模式,其研究目的便成为对整个人类历史的规律、人类社会的普遍性及一般人性的探求,而忽视了对特定社会的特殊理论及特殊问题的解释和研究.即使在重视特定社会研究的情况下,也仅仅是注重其比较稳定和持     

从鸿门宴到十八诸侯分封——论项羽的失败

从鸿门宴上放走刘邦,到入咸阳烧杀劫掠,再到分封十八诸侯,项羽的种种作为,主要是他把推翻秦王朝当作自己的主要甚至唯一使命,没有刘邦一统天下的远大志向,满足于作为楚国贵族的复仇和复兴,以致在政策和策略上屡屡失当,一次次失去机会,最终败于刘邦。     

从独思到人机协作——知识创新模式进阶论

人类的知识生产经历了从传统的个体思考、专业组织到算法引导和人机协同的新阶段。机器算法的介入强化了社会中个体思维之间的关系,打破了传统知识生产中时间和空间的枷锁,提供了非在场知识传播,同时使得更大规模、更多元化的知识生产成为可能,使知识生产向"全球脑"推进。从协助知识生产到参与知识生产,人工智能的发展看似使人类在知识生产中的地位迫降,实则仍处于"弱智能"阶段,依旧需要人来对其进行操控,人机协同将是未来知识生产的常态。     

新劳工史研究——从历史唯物主义、文化主义到解构主义

以汤普森《英国工人阶级的形成》为开端的新劳工史研究在近 2 0年内又有了多元化的发展。解构主义的新劳工史强调主体性与话语的作用。新劳工史研究强调分析劳工的主体性和自我认同 ,强调劳工阶级的经验以及不同性别、年龄、种族以及技术分化下的劳工主体性 ,这种劳工主体性历史性地产生着 ,它经历着分裂与冲突。二是有关话语的研究 ,强调话语以历史的方式对现实赋予意义 ,并把各类群体定位于各种不同的话语位置上     

创造力——从缪斯到软件

本文回顾了创造力研究的历史和现状,研究了灵感触发的过程,分析了思维导图软件和TPIZ工具在创造力开发中的作用。     

从忠君到隐逸——论《杨家将演义》的主题思想

明代无名氏的《杨家将演义》是一部较优秀的英雄传奇小说,该书不但有浓厚的忠君爱国思想,而且也有着明显的隐逸内容。它以隐士开篇,以隐退结尾,前后呼应,使全书笼罩在隐逸的氛围之下。形成这种双重主题的原因比较复杂,既有传统隐逸思想尤其儒家隐逸观的影响,还有深刻的现实社会原因。     

回家——从巨流河到莲池潭到北京

三十岁的张太亨带着一家十几口踏上基隆时,对台湾的第一印象就是凄凉。穿着木屐的乞丐,吹着笛讨饭,呜噎的笛声划过夜空,催下了难民们的思乡泪。从东北辗转逃到上海,再到台湾,张家落脚在南部左营海军眷村,但一个三岁的女儿,却留在辽宁昌图老家。     

从超越自我到超越士人——论黄州时期苏轼人格的超越

贬谪黄州的苏轼虽身处多重困境 ,但自强不息。自筑雪堂以安居 ,亲耕东坡自其力 ,融入自然慰孤心 ,走向民众与民乐。在词采斐然、大气包举的同时以绝异同类的东坡哲学砥砺情操 ,保持自身人格的完整和真实。不仅超越了自我 ,而且超越了士人 ,从而实现了自身人格的超越。     

如何理解上帝:从证明到相遇?——从托马斯到别尔嘉耶夫

“如何理解上帝”这一问题的提出,本身就意味着宗教与哲学、信仰与理性之间的沟通和结合;对这一问题的解答,既是哲学（理性） 自我提升而走向神圣化的道路,也是信仰摆脱权威与狂热而走上“理性化”的道路。本文区分了这种“理性化”的两条道路,即以奥古斯丁为代表的“心学道路”和以托马斯·阿奎那为代表的“证明道路”,并着重分析了“证明道路”所隐含的神学信念以及康德对此的批判,由此充分展露出这些神学信念的困境。文章指出,“白银时代”俄罗斯宗教哲学对于世人的重要性不在于它们走了一条世人陌生的道路,而在于它们从一开始就走上了“心学道路”,即走上与上帝“相遇”的道路