论民主专政自由

“民主”、“专政”、“自由”是西方反动势力向我们进攻的重要思想武器,也是国内资产阶级自由化“斗士”借以蛊惑人心兴风作浪的工具。苏联和东欧剧变后,西方反动势力更是加紧了对我国这方面的宣传攻势。在他们看来,中国是没有“民主、自由”的“专制国家”,而西方是没有“专政”的“民主、自由世界”,因此只有废除“专政”,把西方的“民主”、“自由”引进来才能解决中国的问题。这完全是颠倒黑白。令人忧虑的是,我们部分青年人对此缺乏清醒的头脑,有的甚至成了这种观点的俘虏。显然,科学地阐明这些问题,以回击西方反动势力这种意识形态的进攻,是我们面临的重要任务。     

对西方资产阶级“三权分立”的评析

一个时期以来,主张“全盘西化”的资产阶级自由化思潮甚嚣尘上,在一部分人特别是青年学生心目中产生了较为严重的影响。其中,资产阶级政治学说和政治制度的核心原则,"三权分立"也受到一些人的青睐     

划清科学社会主义与民主社会主义的界限

(一) 民主社会主义思潮正在国际上泛滥,并且影响到一些国家的共产党内,在我国这股思潮在一部分人中,特别是一些青年中,也有一定的影响,前一段我国社会上出现的资产阶级自由化思潮,既是西方资本主义国家实施和平演变战略的产物,又是民主社会主义思潮侵蚀的结果,资产阶级自由化的鼓吹者散布的许多观点都是从民主社会主义的陈旧筐篓中拾来的。民主社会主义已经并将继续成为社会主义国家中的极少数敌对分子煽动群众反社会主义的一面“旗帜”。民主社会主义思潮之所以能够迷惑一些人,其一是因为民主社会主义打着“社会主义”旗号,并且在社会主义前面还加上了“民主”二字,这些美丽的词藻,对于一些     

关于民主问题的几点思考

我国改革开放十年来,始终贯穿着坚持四项基本原则与搞资产阶级自由化的严重斗争。那些搞资产阶级自由化的人叫喊得最多的莫过于“民主”一词了。从1979年北京西单的“民主(丬啬)”,到北京一些高等学校兴起的“民主沙龙”,发展到打着“民主运动”旗号的学潮、动乱和反革命暴乱。自称“踏入政治学王国”的严家其,也在《法学》杂志上发表了《民主无东西方之分》的文章,他和一小撮被通缉外逃的反革命分子一起,在国外又组织所谓“民主中国阵线”,继续干着危害社会主义祖国的勾当。因此,在民主问题上很有必要正本清源,     

“社会趋同论”评析

一、“社会趋同论”的逻辑基本点“社会趋同论”是现代西方资产阶级一种思潮,是我国近些年资产阶级自由化中较为时髦的理论。它以“技术决定论”作为解释社会变异的理论基础,把经济计划与商品经济作为融合渠道,并以劳资“收入均等化”为佐证,从而否定社会主义必然取代资本主义的科学论断。“社会趋同论”基本逻辑的出发点是:随着现时代科学技术发展和社会主义国家改革开放浪潮的运行,两种并存相悖的社会制度——社会主义和资本主义,     

一部独具理论特色的好读物——评《中国社会主义民主制度的发展和现状》

《中国社会主义民主制度的发展和现状》一书,写作于1985—1988年期间。这正是我国资产阶级自由化思潮泛滥时期,尤其是“民主”和“自由”等问题极端混乱的时期。“争民主”、“争自由”、“争人权”、“全盘西化”……等口号到处横飞。正是在过一关键时刻,该书作者聂运林顶住了这股逆浪,系统地阐述了马克思主义民主观和社会主义民主制度的一系列根本问题。这是我国第一部全面系统论述中国社会主义民主制度的政治理论专著,颇值得一读。该书主要有以下三个突出的特色: 一、在政治上旗帜鲜明地坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化。这是贯穿该书的一条主线,从头至尾,每个章节都坚持四项基本原则,反对资产阶级自由化思想。例如,在坚持社会主义道路方面,作者针对某些人鼓吹的所谓“全盘西化”,强     

评“西方马克思主义”的“总体革命”论

在当代西方社会各种思潮中,流传最广、影响最大的是“西方马克思主义”这一哲学思潮。这一学派比较注重研究发达资本主义社会的情况。它的社会批判理论,特别是“总体革命”论,曾在本世纪60年代西欧一些国家成了“新左派”运动的主要指导思想。随着这一运动的失败,这个学派目前已趋衰落,但它在西方一些人的心目中,居然成了“发达资本主义社会的马克思主义”,甚至在我国青年学生中也有一定影响。因此,正确开展对它的评述,对于认识当代发达资本主义社会的现状,澄清我国青年学生中的一些模糊认识,都是有益的。本文拟就“西方马克思主义”的“总体革命”论作一些粗浅的分析。     

三、反对资产阶级自由化是长期的斗争

∠8、资产阶级自由化的实质是什么? 资产阶级自由化的实质是反对四项基本原则,否定社会主义,鼓吹资本主义.核心是否定共产党的领导。对此,邓小平同志作了一系列深刻的论述。早在1985年,邓小平同志就指出,“中国在粉碎‘四人帮’以后出现一种思潮,叫资产阶级自由化,崇拜西方资本主义国家的‘民主’、‘自由’,否定社会主义。这不行。中国要搞现代化,     

评“补课论”

“补课论”是资产阶级自由化言论中对人民群众、特别是青年学生最具迷惑性和消极影响的谬论之一。它认为在中国这样一个没有经过资本主义充分发展阶段的国家,经济发展水平和人民生活水平要迅速接近西方发达资本主义国家,就必须补资本主义的课。“补课论”者不但把我们党和政府在现阶段所采取的一系列措施,诸如在经济领域发展商品经济,允许多种经济成份的发展等称之为“补课”,而且认为,这种“补课”只是零敲碎打的,羞羞答     

完整系统地把握马克思主义的自由观——从搞资产阶级自由化的人对自由的歪曲谈起

“自由”是搞资产阶级自由化的人喜欢谈论的一个热门话题.除了几个公开否定马克思主义的人之外,他们中的多数在谈论自由时,也引用马克思有关自由的个别论断,试图证明他们的自由观是马克思主义的,而我国现实生活中关于自由的一些必要的限制,是违背马克思主义的.这种似是而非的议论,对一些尚未完整系统地把握马克思主义的青年学生和群众,具有很大的欺骗性、蛊惑力.为此,很有必要来一番理论上正本清源,还马克思主义自由观以原有面貌.     

坚持科学社会主义防止民主社会主义思潮的侵蚀

当代,马克思主义面临着严峻的挑战。这种挑战,一是来自西方敌对势力的“和平演变”,一是来自国内“政治精英”们的资产阶级自由化;再一个,就是来自共产主义运动内部的机会主义,即民主社会主义。从对手的强大来说,居第一位的当然是西方敌对势力,它们是发达资本主义国家的垄断资产阶级,拥有巨大的经济实力和充分的斗争手段。就其虚伪性和欺骗性来说,民主社会主义比之国内外政治敌对势力明目张胆的进攻,更有过之而无不及。斯大林曾说过:“堡垒是最容易从内部攻破的”。如果我们的堡垒失去了它自身的坚固性,我们党的肌体被民主社会主义毒素腐蚀,造成思想上的混乱,行动上的涣散,对国内反共反社会主义的自由化思潮妥协退让,对西方帝国主义的“和平演变”战略屈膝投     

评“资本主义不可逾越”

近几年,国内思想文化界有人认为:“我们在建设社会主义社会中遇到这么多困难和挫折,根本原因就在于我们没有经过资本主义高度发展这一历史阶段”,因而提出了“资本主义,作为人类社会发展中的一种社会形态,才是不可逾越的”命题。这就是说,我国由一个原来经济、文化比较落后的国家,没有经过资本主义发展阶段而直接进入社会主义社会,违背了社会历史发展的一般规律。这是资产阶级自由化的一个具有代表性的核心观点,在一些人特别是青年学生中引起了思想混乱。因此,从理论和实践的结合上弄清这一重大原则问题,对于反对资产阶级自由化思潮,对于坚定我国人民建设有中国特色的社会主义的信心,无疑是十分必要的。     

中国“法治”思想的历史考察

中国历史上确有“法治”思想，先秦法家已广泛使用“法治”一词，并赋予它特定的历史含义：一方面，君主利用手中的权力把自己的意志上升为具有客观规范性的法律，法律一经形成，对君主自身也有限制作用；另一方面，君主用刑罚惩治乱臣奸民，巩固专制统治。秦亡之后，法家“法治”思想作为儒家“礼治”学说的补充，降到了从属的地位。近代，梁启超对西方“法治”理论进行了本土化移植，即用先秦法家的君主法治推衍西方资产阶级民主法治，让国人面对熟悉的概念符号品味西方的法律文化。这种移植方式为我们认识中西方不同的法治观念设置了新的障碍。孙中山用西方资产阶级法治理论否定中国封建专制法治思想，并结合优秀的传统文化，为中国近代法治增添了适合本国国情的丰富内容，为当今建立法治国家提供了丰富的经验和宝贵的资料。     

政治多元化评析

政治多元化是当代西方社会影响较大的一股政治思潮,也是民主社会主义的一个重要组成部分。当国际上的民主社会主义竞相鼓噪、国内的资产阶级自由化思潮泛滥时,政治多元化不胫而走,成为西方敌对势力对社会主义国家加紧实施“和平演变”战略的一个主要内容和理论依据;同时也是社会主义国家内部一些人用以攻击马克思主义国家学说,反对社会主     

关于资产阶级民主与社会主义民主的思考

<正> 关于资产阶级民主(以及自由、平等、博爱和人权等等),马克思列宁主义经典中已有精辟的论述,其基本论点是正确的,依然具有生命力.江泽民同志在国庆四十周年讲话中谈到了社会主义民主与资产阶级民主的界限问题.然而,极少数鼓吹资产阶级自由化的代表人物,近几年来却又把资产阶级民主吹捧为“高级的民主形态”,以之丑化社会主义民主和否定人民民主专政.今年春夏之际,这种鼓噪甚嚣尘上.     

反对资产阶级自由化的实质在于反对资本主义化

反对资产阶级自由化是我国面临的长期斗争任务。前几年提出反对资产阶级自由化的口号时,一些人常常提出质问:自由是全人类争取的目标,也是我们工人阶级争取的目标,为什么要在自由化前面加上资产阶级四个字,把自由化这个美好的字眼奉送给资产阶级?这次党的十三届四中全会根据政治斗争的新发展,对资产阶级自由化的实质作了进一步的理论概括,指出:“自由化”即资本主义化。正确理解这一理论概括的深刻含义,对于我们提高反对资产阶级自由化的自觉性、坚定性,并正确掌握斗争的政策和策略,对于统一我们对四中全会精神的认识,有着十分重要的意义。下面,我就自己的初步学习,对这个问题谈几点认识。     

胡适“问题与主义”刍议

胡适是现代中国政治思想史上的著名人物,在新文化运动中作出过突出贡献。“五四”运动以后,在十月革命的影响下,新文化运动发展为传播马克思主义的思想运动。此后,新文化运动的先驱者们开始逐渐分化。在这个分化过程中,胡适接连就西方的“主义”与中国的“问题”,写了三篇文章,表明自己对当时中国思想界兴起的新思潮的不同看法。文章写于“五四”运动后这一特定的历史时期。一方面马克思主义在中国开始广泛传播;另一方面各种西方思潮纷至沓来,错综复杂,良莠难分。这时期的胡适,一方面还是一个抱着救国救民愿望的新文化运动的民主斗士;另一方面他思想上又顽固坚持资产阶级改良主义,崇尚西方资产阶级哲学思想,处在逐步向资产阶级右翼转化的过程中。因此,“问题与主义”的文章,鲜明地反映了这一时期的历史特点。     

“民主社会主义”的由来及实质

民主社会主义做为一种思想体系,目前已经引起人们的广泛注意。80年代末,民主社会主义思想在社会主义国家的迅速蔓延,更引起人们的普遍关注。一些不明真象的人根据一些表面现象,在资产阶级自由化思潮的影响下,产生了一些错误的看法。为了认清民主社会主义的本来面目,澄清糊涂认识,有必要对民主社会主义的由来及实质作一简单评述。 早在1848年欧洲革命时期,“民主社会主义”这一提法就出现了。1849年3月,法国的小资产阶级民主派和小资产阶级社会主义者联合组成了“新山岳党”,马克思称他们是“民主社会主义党或红党”。1863年拉萨尔领导建立了德国第一个群众性的工人阶级政治组织     

什么是“趋同论”?社会主义和资本主义能不能“趋同”?

当今时代的一个突出特点就是开放性,不同的国家社会之间的接触往来和交流越来越频繁、越来越广泛。在这种情况下,社会主义国家和资本主义国家互相学习、借鉴和利用是自然而然的事情。对于这种现象的认识,当然也会有分歧,其中免不了会有片面的和荒谬的见解。有些人认为,社会主义国家和资本主义国家在互相学习交流过程中,彼此间的差异、对立会逐步缩小,其间的相似处、共同点则日益增多,二者将互相接近,以至于最后融合。甚至有些人认为,在“两制”的接近与融合中,将会出现一种既非社会主义又非资本主义的全新的社会制度。这就是所谓的“趋同论”。“趋同论”对不对呢?应该怎样评价和对待“趋同论”呢?我们认为,“趋同论”是一种民主社会主义思想,在本质上是一种资产阶级思想。在我国,“趋同论”是资产阶级自由化的一种时髦观点,它在理论上是错误的,在实践     

略论资产阶级民主的实质与形式

在过去一段时期里,资产阶级自由化在我国已成为有一定市场的社会思潮,并已产生了恶劣影响。在政治上,“自由化”的提倡者把资产阶级民主制度描绘成地球上最美好的民主制度,把社会主义民主说成是超越历史发展阶段的“畸形早产儿”,它先天不足,后天失调。因而,他们公开主张,把社会主义民主的旗帜收藏起来,学习西方,补好资本主义民主的课,只有这样,人民才能安居乐业,国家才会富强起来。然而,实际情況并非如此。