祭祀礼仪的象征系统及其文学意义

祭祀主要是象征性的,而不是实用性的.祭器、祭品、服饰、时空、仪节等构成祭祀仪式的重要因素分别具有各自不同的象征含义,个体的、局部的象征共同组成整体的象征系统.祭祀仪式的功能与意义正是在象征意义的形成和表述中得以完成.这些在特定历史文化环境中形成的象征意蕴成为几千年祭祀文化发展的核心指向,同时也成为后世文学象征的重要理论来源.     

象征人类学视野中象征的构成要素

作为象征表层结构的象征符号分别包括物化象征符号、行为象征符号、感觉象征符号、自然象征符号、社会象征符号、虚拟象征符号等主要的类型.而作为象征深层结构的象征意义则分别指涉人们在社会中长期形成的观念意识、心理状态、抽象概念以及各种社会文化现象等不同的意指对象.     

祖鼓：家人“哈戎”仪式的主导象征——以黔东南州黄平县枫香寨为例

象征人类学家在研究仪式的象征问题时,总会寻找处于核心、关键或主导地位的文化事项或文化元素,藉此来探讨和阐释仪式的象征意义。文章以枫香寨家人的＂哈戎＂仪式为研究个案,运用仪式主导象征理论,尝试探讨家＂祖鼓＂在＂哈戎＂仪式过程中的深层文化内涵与主导象征意义。     

佤族木鼓象征与功能的文化解读

木鼓是佤族文化的表征,是佤族传统社会人们文化心理结构的重要标识,是佤族民族文化认同和张扬的载体。它作为佤族传统文化网络系统的结点,粘合着诸多文化要素,是精神、物质文化的沉淀。佤族木鼓具有原始而神圣的文化特质,叠加了诸多文化内涵,是一个象征综合体,它象征着佤族原始宗教中的主体神木依吉,同时又是佤族生存繁衍的崇拜物,是“生”的象征,心灵的守护屏障,凝聚着佤族的历史文化发展轨迹。木鼓的功能,因其丰富多样的象征意义而呈现出多重性,主要具有守护的功能,祭器的功能,凝聚族人促进民族认同的功能,振奋民族精神的功能,以及现代社会生活中民族文化传播的功能。     

蒙古族叙事民歌中的汉文化影响研究——"风水宝地出英雄"母题探讨

蒙古族叙事民歌中反复出现的"风水宝地出英雄"母题是具有象征意义的文化元素,这一母题是蒙古族故土风水信仰与英雄崇拜相结合的产物.它源于蒙古族传统文化中的地母信仰与汉、藏民族文化之间的交流和融合,源于蒙古族英雄史诗中的英雄神奇诞生母题,是在具有史诗传统的科尔沁地区特殊历史文化以及社会环境中产生的新的象征.     

乔伊斯《青年艺术家的画像》中的象征手法

象征手法被广泛地用在现代主义文学作品中.爱尔兰现代主义作家乔伊斯在其"发展小说"<青年艺术家的画像>中大量运用这一艺术表现手法,取得了良好的艺术效果.在这部小说中,主人公的姓具有神话象征意义,名具有宗教象征意义;静态和动态形象也具有象征意义;某种颜色、水及某些地方也被赋予了象征意义.乔伊斯运用象征手法,表现主人公史蒂芬试图摆脱周围的压迫,追求自我,找到人生奋斗目标各个不同阶段的内心冲突,生动地再现了人物的痛苦、觉醒、叛逆和作出人生重大抉择的复杂心路历程.     

浓重的伦理色彩:《周易》中的男女观念

<周易>以象征的方式来表达它的深思哲理,其象征体系的灵魂是阴阳观念.通过对阴、阳二爻所具有的男女象征意义,揭示出这部哲学巨著中浓郁的伦理色彩.     

《诗经·鄘风·蝃蝀》中“蝃蝀”意象的文化内涵

蝃蝀(虹)是《诗经》中一个独特而典型的意象,人们对虹形状和色彩的类比联想的同时,又赋予其谶纬、伦理、道德等方面的比附象征意义,因而形成了虹文化内涵的丰富多姿,虹意象具有了连类比附的多样性、预兆功能的双面性、象征意蕴的多义性等特征.历代学者基于对《鄘风·蝃蝀》诗旨的不同认识,对蝃蝀比喻、象征意蕴的感情倾向有别.《鄘风·蝃蝀》中的蝃蝀是婚姻吉祥、两性欢好之象.     

图像时代的符号和象征

在图像时代,图像的符号和象征意义正在成为人们关注的对象。图像符号的拜物教表现为一个符号的操控过程,也是一种符号的编码结果。图像象征的出现是形象和意义逐渐协调的产物。考虑图像的象征意义,需要分析其所具有的直接意义和间接(象征)意义。在社会的象征意义上,图像实际上浓缩了社会史或文化史的某些环节,成为记录、展示、反省、解释的工具     

论刘长卿诗歌创作中的“夕阳”情结

刘长卿诗歌创作有一种很深的“夕阳”情结 ,其诗中仅“夕阳”、“落日”等意象就反复出现达10 0多例。“夕阳”具有丰富的象征意义 ,或象征唐帝国的衰微 ,或象征时光易逝、青春不再、年迈衰朽 ,或象征生命无多、死亡将至 ,或象征怀乡念人等等。这既与其亲历安史之乱、感受到唐帝国由盛而衰的历史变迁有关 ,也与诗人迭遭贬谪的坎坷经历有关 ,更与唐代诗风的变化密切相联。     

张若虚《春江花月夜》赏析

自古以来,月亮是个永恒的话题,千百年来一直成为文人墨客笔下所吟咏的对象,在此之中倾注了他们的爱恨情愁,寄托了他们的悲欢离合,展示了他们的人生坎坷。月亮在中国文化中象征意义十分丰富。月亮是美丽的象征,创造了许多优美的审美意境;同时,     

贝叶与中国文化

本文认为,贝叶对于南亚地区的文化,特别是佛教文化的发展及其对外传播起过重要作用,它为佛教东渐提供了最基本的物质保障。在中国佛教文化臻于鼎盛时期的唐代,贝叶成为社会文化生活中独具特色和丰富内涵的一个常用语汇见诸笔端,被赋予代表佛教文化的象征意义。现存的傣族小乘佛教是一个具有重要研究价值的贝叶文化遗存。傣文从创制起,贝叶便是主要的书写载体,它是知识、智慧和文明的象征,贝叶文化功能渗透到傣族的历史和社会各方面,构成特殊的贝叶文化现象。     

葫芦的宗教文化内涵浅析

葫芦与远古时期人们的生活息息相关。葫芦除了作为食物之外,还是一种文化符号,是人们宗教精神生活的重要载体。葫芦象征母体的生殖崇拜;葫芦象征始祖、保护神和镇物法器;葫芦象征道教壶天仙境的宇宙意识。     

孔氏南宗的符号特征与文化意义

南宋初年,孔子第四十八世孙孔端友率部分族人扈跸南渡、定居衢州,形成孔氏南宗,逐渐成为以儒家思想为核心的中华文化在南方的象征符号,成为历代王朝崇儒重道的物化象征.作为文化符号,孔氏南宗在强化浙西南地区国家认同、促进社会和谐及宗族形态发展方面具有重要作用.孔氏南宗与儒家思想虽没有学派上的直接联系,但作为具有象征意义的文化符号,为儒家文化在南方的广泛传播以及南北文化融合作出了积极贡献.孔氏南宗在坚持自身特征的同时,主动适应地域文化、顺应时代变迁,从一个侧面折射出儒家思想在南方地区的演进历程.     

影视明星:特殊的象征符号--影视明星符号学研究系列论文之二

本文从符号学角度把影视明星界定为象征符号.首先,本文以一种向权威挑战的姿态把象征纳入符号的范畴,直戳索绪尔符号学理论的软肋;其次,本文进一步阐述了象征的内涵符号特征;再次,本文分析了影视明星作为象征符号在大众面前所具有的象征意义.     

商族图腾崇拜及相关问题

把“玄鸟生商”作为商族起源说是东周人的假说讹传 ,仅是一种神话传说。甲骨文中的亥的“亥”字上有鸟之形 ,也不代表商族与鸟有关系。卜辞的“商”字反映出了商人对“辛”的重视 ,是商人图腾形象升华为具有文化象征意义符号的体现。而殷墟青铜器中最为多见的饕餮纹饰显然是商人图腾崇拜的象征 ,而这种纹饰就是中华民族共同的龙图腾。     

水在傣族人心目中的象征意义及二元分类结构

傣族是一个"水的民族",水在傣族人的心目中有洁净、医疗、生命和沟通等重要象征含义,这些象征意义表明傣族人思维中存在着一些二元分类结构,如污与洁、祸与福、疾病与健康、凶与吉、早与雨、旧与新、贫瘠与丰盛、死与生、鬼(神)与人、世俗与神圣、自然与文化、外与内等,它们是傣族人观察世界和理解世界的方法和态度.     

论易学意象思维与中国传统建筑象征手法的关系

《周易》以象喻理,以卦、爻及其文辞建构了广大悉备、备包万有的思想体系,其意象思维及象征主义的特质,逐渐沉积下来,进入到中华文化的深层结构中,从而形成了具有深厚人文精神底蕴、蔚为大观的中华象征文化.中国传统建筑藉由象征的手法,将深厚的中华文化巧妙、精练地融入传统建筑的营建之中,自城市总体规划、建筑造型,至门窗砖瓦之纹样花饰、园中之山石草木,其象征意义无不深远,无不透射出古人对宇宙对世界的认知、对社会对人生的体悟,体现着古人的价值取向与生命观照.对象征手法及其观念系统的研究是了解古人在规划、设计过程中所遵循的规律与原则、把握中国传统建筑发展的脉络的重要途径     

论《白鲸》中的象征主义

《白鲸》是美国作家赫尔曼·麦尔维尔的代表作,被认为是世界上最有象征意义的小说之一。本文将对小说中的象征主义进行探索性的分析。象征主义在小说中无所不在:裴考德号全体船员的最终灭亡,象征着人类在社会、自然及至宇宙的命运;这艘船的名字本身就象征着灭亡;而它的船长亚哈伯是人类本质中邪恶的一面的象征;这次航海本身象征着对人类生活最终真理的追求;白鲸既象征着那庞大的资本主义生产方式又象征着自然,而它的白色象征着纯洁和无辜。     

象征的意义——论中国新诗对象征主义的接受

本文将中国新诗对象征主义“象征”论的接受历史进行了如实梳理和辩证剖析。象征主义的“象征”是一种本体论意义上的象征,中国新诗多从创作方法来理解象征意义,并以“兴”来阐发“象征”。中国新诗在接受象征主义过程中融合民族传统审美范式,立足自身发展,并进行了自己的诗学建构。