《古本水浒传》并非古本辩

1985年8月,河北人民出版社出版了蒋祖钢校勘的《古本水浒传》。校勘者在《前言》中写道:“在对它仔细研究后,我认为,它与前70回的作者为同一人。(按:指同为施耐庵)”“这是我们目前唯一一部署名施耐庵著的长达120回的《水浒传》。”在该书出版以后,一些报刊也纷纷报导,说它是“古本水浒”,但在我认真研读了该书后,发现《古本水浒传》并非古本,而只是梅寄鹤伪作的现代本水浒。兹辩析如下:     

《俄商借道伊、塔运茶出口章程》签订于何时?——兼与王铁崖先生商榷

茶叶贸易在中俄贸易史上占有重要的地位。《俄商借道伊、塔运茶出口章程》是中俄签订的唯一关于新疆茶叶贸易的章程。关于这个章程的签订时间,一九五九年出版的王铁崖编的《中外旧约章汇编》载明:本章程签订于“一九○六年,光绪三十二年”。从此以后,有关论著都沿袭此说。例如,一九七五年出版的复旦大学历史系编写的《沙俄侵华史》写道:沙俄“于一九○六年(光结三十二年)强迫清朝政府签订《俄商借道伊、塔运茶条约》”。一九七九年出版的《沙俄侵略中国西北边疆史》也写道:“一九○六年,沙俄强迫清朝政府签订《俄商借道伊、塔运茶出口章程》”。     

论康德扬弃本体论的立足点

陈康先生1942年在为所译注的《巴曼尼得斯篇》作的《序》中写道: “万有论[按:今译“本体论”]是西洋上古、中世哲学的中心,其势力直达1781年《纯粹理性批判》问世以前。”又写道: “在《纯粹理性批判》产生以后建设一种万有论至少不是一件容易的事。”(商务1982年版,第5、6页)可见,陈康先生认为,康德摧毁了旧的本体论。关于康德的工作,最好引用他自己在《纯粹理性批判》中的话来说明:     

《德意志意识形态》发表于何时

马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》(以下简称《形态》)的出版时间,1960年由人民出版社出版的《马克思恩格斯全集》第三卷正文前的扉页上写道:《形态》一书由“苏共中央马克思列宁主义研究院于1932年第一次全文用原文出版,1933年用俄文出版”,这里的原文应是德文。可见《形态》一书公开发表的时间是不成问题的。但是,目前在一些文章、教科书、工具书和参考书中关于《形态》一书何时问世及其它方面似乎又出现了问题。     

谈“泽中有火”

一、“泽中有火”是我国发现油气的记载吗 《易经·革卦·象传》中曾写道:“象曰:泽中有火,革。”科学史研究者目前对《易经》中“泽中有火”有两种不同的理解:一种认为它是我国发现油气的最早记载;一种则认为它与油气完全无关。 认为“泽中有火”是我国发现油气最早记载的,可以申力生主编的《中国石油工业发展史》第一卷为代表。该书写道:“《周易》上的“泽中有火”,是现已发现的我国古代文献中,有关天然气燃烧的最早的文字记载。这一记载表明,在我国,早在公元前11     

伊德木札布的《蒙古文学史话》

1988年7月台湾出版孟·伊德木札布著《蒙古文学史话(13世纪——15世纪)》一书,中央文物供应社出版发行,列台湾一百五十九种“中华文化丛书”之一种。全书约二十五万字,是我国台湾地方出版的第一部有关研究蒙古族文学史的专著。该书“前言”写道:“世界各国的学者们,自18世纪开     

答同学问

承询拙作《王国维评传》(湖南文艺出版社出版,181页,新版同)称《颐和园词》为七言排律,是否有误?谨答于次:按:陈寅恪在《论再生缘》这篇著名论文中写道:“《再生缘》之文,质言之,乃一叙事言情七言排律之长篇巨制也。”又说:“弹词之文体,即是七言排律。……白香山之乐府及后来摹拟香山,如吴梅村诸人之七言长篇,亦可适用微之、惜抱之说也。”最后称:“如《再生缘》之文,则在吾国自是长篇七言排律之佳诗”王国维的《颐和园词》,作于壬     

唯物辩证法的核心之我见——兼与肖焜焘同志共商

肖焜焘同志在《谈谈辩证法的“核心”问题》(以下简称肖文)中提出了许多新颖见解,特别是断言:“可以把辩证法简要地确定为否定的否定或对立的统一学说。” (《长沙水电师院学报》1988年第3期第4页,以下凡出自该文的引文只注明页码)我读后非常高兴,因为有了知音。不过我的观点更进一步,认为唯物辩证法的核心应是“一分为三”。马克思在《哲学的贫困》中写道:“理性……安置自己,把自己跟自己对置起来,自相结合——安     

甘南藏区解放前的社会性质

去年,有幸参加了《甘南藏族自治州概况》的审稿会议。在审稿过程中,曾就甘南藏区解放前(具体地说在一九五八年民主改革以前)的社会性质问题,进行了讨论。有两种意见:一种意见认为是封建社会,主张者较多;另一种意见则认为基本上是属于封建社会前期,即农奴制阶段,主张者少。所以,讨论结果以前一种意见而定论。那么,解放前甘南藏区社会究竟属于什么性质?一九八一年人民出版社出版的《中国少数民族》中这样写道:“解     

怎样理解《资本论》初版序言中提到的“生产方式”

马克思在《资本论》初版序言中写道:“我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”(《资本论》一卷第8页)对于马克思在这段话里提到的“生产方式”确有深入探讨的必要,它直接涉及《资本论》的研究对象问题,从而也涉及政治经济学的研究对象问题。因此,我认为应弄清两个问题,一是马克     

对科学自由观的思考

(一)马克思主义对自由问题是非常重视的,认为自由发展的程度是社会发展的基本尺度。《辞海》中关于“马克思主义”一词这样写道:“马克思主义是马克思和恩格斯的观点和学说的体系,是无产阶级及其政党的十分严整而彻底的世界观,是     

曹操《短歌行》为谁而作

四十年代出版的《国文月刊》,曾经刊载某教授的一篇文章,认为曹操《短歌行》(对酒当歌)中有“越陌度阡,枉用相存”的句子,是为刘备而作。近年出版的《曹操集译注》,又认为此诗“写作时间当在赤壁之战以后”,并把“枉用相存”的“枉”字,解为“空”的意思,哀叹自己主跑了一些阡陌。其实,“枉”是屈就的意思。《战国策》的韩策,有“不远千里,枉车骑而交臣”的句子,和“枉用相存”的意思相同。 如果要用曹操的事迹来推测,我认为此诗似为邴原而作。《三国志》卷十一引《邴原别传》说:     

市场哲学研究的有益尝试

李嗣水、李炬、王革主编的《市场哲学研究》(中国科学技术出版社1994年出版)一书,是作者在哲学的视野上对市场经济的理论考察,从市场哲学的角度,揭示出了有关马克思主义哲学应用性研究的一些重要内容,这是一个非常有益的尝试.正如作者在《序》中写道:“用马克思主义哲学的基本观点作指导,总结概括社会实践中的新问题,总结概括具体科学发展的新成就,形成能实际应用的新的具体科学理论体系.”该书“具有明显的个性的应用性.”     

现代科技革命和社会形态理论

马克思主义的社会形态理论是历史唯物主义的一个极其重要的组成部分,是观察社会现象,理解、把握社会生活的本质和发展规律,预见社会未来的一个锐利的思想武器。正因为如此,这个问题成为两种历史观争论的一个焦点。 按照通常的理解,社会形态就是指经济基础和上层建筑的统一。这个提法最早见于苏联哲学家罗森塔尔和尤金合编的《简明哲学辞典》(1939年版),其中这样写道:社会形态指“历史上一定的社会经济制度以及跟它相适应的上层建筑。”我国1961年出版的艾思奇主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》教科书,也采用了同样的观点,认为“社会形态是经济基     

论教育学的学科性质及其发展方向

一门学科的性质问题是一门学科的首要问题,它不仅关系到这门学科的功能、作用,而且决定着这门学科的发展方向以及发展水平。教育学究竟是什么性质的学科,历来有不同认识。近年来,在我国出版的教育学著作及一些有关论文中也时有涉及,看法仍不一致,或者各人所强调的侧面不同。例如:《中国大百科全书·教育》卷中说:教育学是“教育科学中重要的基础学科之一,旨在研究教育规律、原理和方法。”(第181页)南京师大编《教育学》认为:教育学“研究在这一现象(指学校教育——引者注)领域内所特有的矛盾运动的规律。”(第1页)     

试论岛崎藤村《家》的自然主义创作特色

日本近现代著名作家岛崎藤村的小说《家》在日本近代文学史上占有相当重要的位置。它总的创作倾向是鲜明的自然主义。《日本文学全史(五)》写道:“不仅在藤村本人,就是从自然主义文学整体说,(《家》)也是代表了这个时代的杰作。”又写道:“不管在主题上,还是在手法上,(把《家》)称为自然主义文学中的大作是合适     

巴黎公社会议的主席团并非“一周一换”

近来,有些文章在谈到巴黎公社问题时,往往说公社会议的主席团是“一周一换”.例如,《思想战线》1981年第一期上刊载的《论巴黎公社的历史经验》一文写道:“主席团由公社委员会选举产生,一周一换,主席团一正二付轮流主持公社会议.”1981年3月出版的《法国史通讯》上刊载的《对巴黎公社的再研究》一文写道:“主席团一正二付轮流主持公社的例会,主席团由委员会选举产生,一周一换”等等.这种“一周一换”主席团的说     

关于管理的二重性问题

1982年7月出版的《国民经济管理概论》一书的作者说:“任何社会的经济管理,均有二重性,即它的自然属性和社会属性。”所谓自然属性,就是处理人与自然的关系,所谓社会属性,就是处理人与人的关系。1982年9月出版的《简明社会科学词典》和1983年1月出版的《工业管理知识手册》的作者,也阐述了同样的见解。后来,在1983年6月出版的《国民经济管理学》(即《国民经济管理概论》的修订第2版)中,作者又补充说:“马克思在《资本论》中曾反复阐述管理的二重性原理。他认为,凡是直接生产过程具有社会结     

从德格岭仓《天界篇》谈《格萨尔》与宁玛巴

德格岭仓木刻本《天界篇》是由藏传佛教宁玛巴僧人加工整理的宗教色彩较浓、成书较晚的一部书。它同其它版本的《天界篇》一样,“对整个史诗起着提纲挈领的作用,为史诗勾勒了一个轮廓,确定了基本的格局和发展趋势”(降边嘉措《〈格萨尔〉初探》青海人民出版社64页)。刘立千在汉译本德格岭仓《天界篇》前言部分曾这样写道:“这部《天界篇》概括了整个‘史诗’的全貌,也是一部整个‘史诗’的必不可少的序幕。”《天界篇》的加工整理者宁玛巴在本书结束时这样写道:“上述名为《天界第九类卜筮》,这是传记的缘起,即述教法源流的开始,因而也是加持力最大的篇章之一。”笔者也认为,这篇具有佛教特点和带有本教印记的《天界篇》,的确在《格萨尔》史诗中占有重要地位,影响着整个情节的发展。研究《格萨尔》不可不研究《天界篇》。     

怎样鉴别活用词

中学语文文言文《柳敬亭传》中有这样一句话:“军中亦不敢以说书目敬亭。”句中的“目”字,《中学古涛文译注》(1987年辽宁教育出版社出版)注为:看,名词活用为动词。在《一般动词,还是名词活用为动词?》(《读写月报》1992年第9期)一文中却认为是一般动词,而不是词类活用。同一个词,说法不一。其啜因是鉴别的方法不同。到底应该