祖国,生日快乐!

2011年,我们伟大的祖国迎来了她的62岁生日。62年来,有多少悲壮,有多少感动,有多少梦想,有多少光荣,铭记在中国人民的心里,写进了共和国的历史画卷。今天,当我们推开中国照片档案馆的大门,翻开历史的书签,回首在天安门广场举行的14次国庆阅兵式,每一个瞬间都足以成为记忆的经典。让我们在共庆欢乐的日子,重温那些激动人心的时刻。     

不一样的月亮——中韩中秋节史料呈现及文化比较

农历八月十五中秋节,是中韩两国共同的三大传统节日之一.考察有关中秋节的史料,对比节日文化要素,会发现两国中秋节所体现的文化内涵并不相同.这些不同,基于两国不同的历史文化及内在精神,体现出岁时节日民俗的民族性与地域性,是我们真正理解民族文化的关键.     

生活数字

全国8天长假游客达4.25亿人次 经国家旅游局、国家统计局汇总,今年中秋节、国庆节8天假日期间,全国共接待游客4．25亿人次,比2011年“十一”黄金周增长40．9％（按可比口径,同比增长23．3％）。     

生活数字

全国8天长假游客达4.25亿人次经国家旅游局、国家统计局汇总,今年中秋节、国庆节8天假日期间,全国共接待游客4.25亿人次,比2011年十一黄金周增长40.9%(按可比口径,同比增长23.3%)。中国长假出行交通事故频发,794人死亡公安部最新数据显示,9月30日至10月7日,中国共发生道路交通事故68422起,涉及人员伤亡的道路交通     

十一见闻

今天是十月一日国庆节，秋高气爽，是中华人民共和国成立整整59周年的生日，祖国上下一片沸腾，就在59年前的今天，毛主席一声铿锵有力的：“中华人民共和国成立了!”把中国人民从水深火热中解救了出来。     

狂欢正解——狂欢理解综议

狂欢一词虽使用频繁,但并不意味着大家的理解都是统一和正确的,文章总结和评价了目前的六种主要理解：娱乐说、非理性的激动情绪状态的理解、宣泄说、后现代说、颠覆说、自由说,并认为狂欢的内核是一种个体的生命自由。     

狂欢产业

通过狂欢,平民大众把等级制度、宗教禁欲对自身造成的压抑情绪,统统释放出来,是狂欢的原始属性。现在,商业操作已经把单纯的狂欢娱乐改变为狂欢消费热情,狂欢产业已经形成。     

论中华人民共和国成立以来国庆节“逢十”纪念的社会功能

国庆节是中国人民政治生活中的重要节日,尤其以"逢十"纪念为最。每"逢十"国庆,中国共产党与中国政府都要隆重举行纪念活动。这些活动不仅规模大、规格高,而且形式多样。其社会功能主要体现在:通过举办大型纪念活动、进行数字总结、呈现文艺作品、国庆阅兵等形式塑造国家形象;在政治、经济、文化和精神等方面开展社会动员,鼓励全国人民投身于社会主义建设伟大事业;借助"逢十"大庆,密切与其他政党、国家之间的交往;向世界诠释中国道路的基本内涵,强化道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。     

大众与狂欢

狂欢是大众文化的一种重要的接受模式。它与以往的文化接受模式有所不同。但这种狂欢模式并不是大众文化时代独有的 ,其所以在大众文化时代再度兴起 ,有着时代的、审美的、心理的、社会的原因。这是一种不容忽视但需加以引导的模式。在一个多元文化的时代 ,没有或仅有这种模式都是不正常的。     

家庭狂欢日

我们的家庭狂欢日在欢声笑语中到来了!请看以下镜头： 镜头一 掌声响起,爸爸被请上台。他温文尔雅地鞠了个躬,然后一本正经地问：“为什么我只把拉链拉到这里？”大家这才发现,他只把衣服上的拉链拉到胸部,爸爸葫芦里卖的什么药？     

餐餐都要有主食

约定 国庆节的时候，华青只有五天的假期，她决定去重庆见罗林了。     

穆铁柱之妻王专红：我是丈夫最温情的拐杖

2008年9月14日，农历八月十五，对于中国篮球界来说，这个中秋节并不那么快乐。这一天上午10时45分，中国篮坛“第一巨人”、曾经名极一时的“亚洲第一中锋”穆铁柱因病逝世，享年59岁。     

永远的声音

为了迎接国庆节,班上决定搞一次有意义的活动。搞什么项目？几个班干部意见不统一。最后,大家一致同意,国庆节前搞一次收藏展。     

蹲点

姐妹两家住在同一座城市里,又远离父母,中秋节的这天晚上,也便自然聚在了一起。晚饭过后,妹妹的女儿4岁的小冉便缠着姐姐的女儿正在读高二的小悦去阳台上看月亮。“弯弯的月儿小小的船,小小的船儿两头尖。我在小小的船上坐,只看见闪闪的星星蓝蓝的天……”小悦打断了小冉,说,什么呀,今天可不是弯弯的月儿呀,你看个清楚呀,是圆圆的月儿呢。小冉好像受到了什么启发似的,说,小悦姐姐,     

中国式狂欢

今年五一长假的前四天,每天大约有两万人聚集在北京的海淀公园,以音乐节的名义肆意宣泄,在很多人眼里,他们的行为已属疯狂,而在研究者眼里,这已经接近传统意义上的狂欢了。有人说,中国人乃至亚洲人,都没有狂欢的基因和传统。这次大规模的狂欢,多少可以证明这种说法的谬误。之所以有人这么说,大概源于国人所经历的狂欢,多数都是政治的狂热。而狂欢虽然也可以有人来组织,但多发自民间和个人意愿,实际上并不那么政治。八万人对于超过十三亿的总人口来说,实在是微不足道。但从社会学的角度而言,他们蕴藏着足够的能量,裹挟更多的社会大众参与其中。更为显性一点的问题是,这足以说明中国人的民族性格在发生着微妙的变化,更加追求个人主义和自由平等,而且叛逆性增强。这些都可能会影响到中国的未来,影响到我们每一个中国人。我们可以忽略这八万人的行为,但不可以忽略一种诉求和一种力量的存在。     

论狄更斯小说的狂欢化特征及狂欢精神

狄更斯在创作过程中,不断超越自我、消解精英意识、颠覆既成叙述模式和传统审美原则,其小说打破了等级制度对人们行为、语言、姿态、思维方式等各方面的束缚,具有强烈的狂欢化色彩。狂欢式场景、狂欢化语言风格、狂欢化人物形象等狂欢要素在其作品中屡见不鲜。通过狂欢化的描写和狂欢式的世界感受,狄更斯全面讽刺、揶揄了维多利亚时代的社会现实,艺术地展现了特定历史时期的社会阴暗面,同时体现出作者对当时社会问题的关注,寄托了作者对自由、平等生活的向往以及对理想社会的追求。     

狂欢时代萌芽

从表面看,狂欢是生存压力的宣泄;从本质上看,狂欢是中国人颠覆传统、张扬个性、强调平等的新的民族性格的萌芽     

中秋节及其节俗内涵在唐宋时期的兴起与流变

唐代没有中秋节,文人有八月十五玩月吟诗的风气。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会,这一形式为都市富户效仿,造成了一种娱乐享受的氛围影响整个社会,北宋中期形成了以文人官僚的诗筵笔会和市民宴饮玩乐并行的大众化的准节日。在北宋灭亡的背景下,中秋月的“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调。“团圆”涵义的加入使中秋节俗内涵变得完整,节日性质和地位在南宋得到确定。     

从狂热到狂欢 中国狂欢的亚文化流变

在中国,狂欢目前只是很少一部分人的选择,但这种亚文化的凝聚力和爆发力往往出人意料,值得高度重视     

假话在狂欢

正这个世界真是乱了套,说真话的人,卑琐得像个小人,而说假话的人,一本正经得像个君子。说假话的人,在大庭广众之下,堂而皇之长篇累牍地说假话,面不改色心不跳,好像是在为这个世界主持公道;而说真话的人,张嘴先矮三分,启齿要看脸色,说不到几句,便面红耳赤,战战兢兢,仿佛说下去就会撕破了什么,露了馅,伤了心,丢了人。看起来,说假话的,更像是在