感冒选药“四要四不要”

治疗感冒,要解决的是发热、流涕、打喷嚏、咳嗽四大症状.针对这些症状,有不少可以选用的药物.如何选准选好感冒药是有讲究的,总的来说,就是要选择有效、不良反应少、安全性高的药物.记住选药的“四要四不要”,可帮你有效治愈感冒.     

现代思想之“粟”与“药”

按梁启超之思想学说"粟"与"药"之分,启蒙思想奠定了现代社会的价值理念和秩序原理,可以归为现代思想之"粟";反启蒙的批判理论诊疗现代性之弊病,则属于现代思想之"药"。"粟"与"药"两股思潮颉颃消长,表征着现代文明的曲折演进。笛卡尔之理性主义与维柯之反理性的"诗性智慧",洛克的自由主义政治学说与卢梭的反自由主义的平等主义,斯密的情感主义道德哲学与尼采反道德的唯意志论哲学,表征着启蒙之"粟"与反启蒙之"药"的深刻歧争。反启蒙之"药"虽然具有对启蒙主义之补偏救弊的批判性,但往往难免其建构蓝图之复古主义的虚渺和完美主义的危险。     

形而上学的“命舛”——兼谈马克思何以“拯救”了形而上学

形而上学的历史是一个"命运多舛"的历史。形而上学经历过辉煌的胜利,也遭到过无情的否弃,究其原因,是它落入了无法自拔的理论窠臼。从形而上学的建构路数来看,柏拉图主义滥觞、同一性逻辑执拗、单纯理性主义、迷崇科学化和语言宏大叙事是其基本表征;而从反形而上学的批判路数来看,颠覆柏拉图主义、异质性话语、非理性诉求、反科学化倾向和微观叙事是其根本依据。形而上学与反形而上学之"惑":一边"颠覆"形而上学,一边又"复兴"形而上学,成为形而上学"命舛"中值得学界注意的一个哲学"悖论"或"吊诡"。马克思哲学在其创立过程中依然无法完全摆脱形而上学与反形而上学的思想"困惑",它在批判、否定形而上学的同时,本质主义地谈论"实践"、基础主义地谈论"社会"、历史主义地谈论"辩证法"、主体主义地谈论"无产阶级"和真理主义地谈论"共产主义",从而"拯救""复兴"和 "重建"了形而上学。     

中国古代神话里的“宇宙药”

中国古代神话里的"宇宙药",和"宇宙山"、"世界树"一样,作为学术概念,它们都可被用来描述和解释古代神话里的宇宙结构及宇宙观。无论是昆仑山上的轩辕之国、诸沃之野、不死之山、西王母的蟠桃园,还是大海里蓬莱三神山的仙境、仙人和不死之药,上古神话里异域、他界均具有"不死之乡"的属性。与长生不死观念有关的"宇宙药"信念及其"神圣的知识",可能最早产生于上古时期的人类试图通过巫术的方式和神话的讲述以克服"死亡"、从而超越生命极限的种种努力之中。此种信念在中国历史上始终绵延不绝,并演绎出了许多野心勃勃的尝试和独特的文化实践,它至今依然是中国社会久盛不衰的"长寿文化"的底流之一。     

黄药眠的“生活实践”文艺论

在上个世纪50年代初、中期,黄药眠冲破了前苏联文论的教条化倾向,提出了"生活实践"论的文艺观.他认为美的对象是"从人类生活实践中的立场去显现出来的".每个人的生活实践不同,对统一各个对象的美的判断也就不同.黄药眠在谈到自然美的时候,并不承认有单纯的自然美,认为文学描写自然形象的时候,常常是人的本质力量的对象化,表现的是人的境界,人的感觉和理想.民族传统也是客观存在,是美与艺术的第二根源,是使美成为美的深层原因.在注重文艺的客观性同时,他强调"作家个人的具体感受"、作家的"主观世界"、作家的"创作心理",认为时代的和阶级的东西是不能直接宣讲出来的,必须通过作家个人的全部的经验和体验以及全部的智慧才能进行创造.他意识到单一的认识论,即"存在-意识"的二项关系式,不能解决全部文学问题,而认为马克思的实践论和价值论对于文学艺术问题更具有阐释力,这是很了不起的见解.     

辗转在苟活与知耻间绝望而麻木的老魂灵——简析中国现代文学“典妻”文本中丈夫备受戕害的内在心理

中国现代文学中的“典妻”现象不仅是一曲女性命运的挽歌,陷入苟活与知耻两难境地中的男性,更是在物质需求与精神渴求中辗转抉择：为避免家破人亡的现实惨剧,出典掉了具有生育能力的妻子,权且得以苟活;然而,当妻子的贞节被占有后,男性强烈的尊严意识又使得他们难以摆脱精神上所遭受的羞辱。未曾泯灭的人性良知,使他们感受到尊严被践踏的耻辱,然而,绝望与麻木铸就出的老魂灵,却将男性难以释怀的性别羞耻发泄到为拯救家人性命而牺牲名节的妻子身上,“虐妻”成为他们转嫁内心痛苦最扭曲、变态的方式,也是维护尊严欲望最自欺欺人的手段。     

防治“腰突” “一要三不要”

腰椎间盘突出的主要表现症状是腰痛和下肢酸、麻、胀痛,并不是所有的腰痛都是腰椎间盘突出症状。网上流传95%的腰痛都是腰椎间盘突出症状,专家表示,这个数据并不科学,表现为腰痛的疾病有很多,腰肌劳损、腰椎间盘突出、肌筋膜炎、腰椎肿瘤等都会引起腰痛,还有些泌尿感染和女性妇科疾病也会引起腰痛。14岁以上的人群中,80%~90%曾有过腰痛的经历,但其中只有30%-40%可以确诊为腰椎间盘突出。不过专家指出,所有的腰椎间盘突出的患者基本都有腰痛史。     

论书写与“药”:德里达对《斐德罗》的解读

在“柏拉图的药”中,德里达对柏拉图的《斐德罗》进行了创造性解读。根据塞乌斯神话,书写是“药”(pharmakon),它作为“助忆”会导致遗忘。在古希腊语境中,药既意味着良药,也意味着毒药。书写是良药,因为它能够弥补记忆力的不足,是文化传承的重要载体。书写是毒药,因为它可能毒害记忆、背离真理。为消除书写的毒性,柏拉图诉诸辩证法以维护言谈的本源性;而德里达与斯蒂格勒则提倡“药理学”。但问题不在于消除药的毒性,而在于学会与药共存。     

实施“北药”开发战略 加快大庆中药产业发展

“北药”开发是一项朝阳产业,也是一个新的经济增长点。近日,我们深入大庆市各县区和部分中药生产企业,对全市“北药”开发情况进行调查研究。通过调研,进一步了解和掌握了我市“北药”开发的现状和存在的问题,并提出对策。 一、“北药”开发的现状 所谓“北药”,是指东北、华北、西北等地所产的中药材。“北药”开发这个提法,是由黑龙江省中医研究院院长张缙教授１９８６年最早提出的,它包括两个方面的内容,一是地产中药材的规范化种植,二是以地产中药材为原料的中成药的研制、开发和生产。近两年,我省加大了“北药”开发的力度…     

别让药物伤了“心”

正据卫生部药物不良反应监察中心推算,中国每年至少有250万人因药物不良反应导致药源性心脏痛。专家指出,药源性心脏病的发生率较高,不注意可致人猝死。什么是药源性疾病治病用药人人皆知,但是药物是一把双刃剑,合理使用有效而安全的药物,可以治疗和预防疾病;反之,如果用药不当,比如不合理配伍用     

中国古代小说以“物”写“人”传统的形成与发展——以“紧箍儿”、“胡僧药”与“冷香丸”为例

中国古代小说以"物"写"人"的传统自唐代发生,至元明间《三国演义》、《水浒传》逐渐被突出起来,但至明中叶《西游记》写"紧箍儿"始,才有了真正作用于人物性格命运的物象设计,至《金瓶梅》写"胡僧药"、《红楼梦》写"冷香丸"而渐次发扬光大。其后先相承,显示了中国古代小说在"文学是人学"方向上的进步,而其为物之来历与作用大都神异怪诞,表明中国古代小说人物尤其是中心人物形象,虽在细节的写实上可能精妙绝伦,但其基本性格命运却多因作者的意图而成,很大程度上是作家理念的产物,与西方所谓"现实主义"的风格相去甚远。我们切不可只是套用西方文论来解读中国古代小说,而应从文本出发,适当参照西方理论,独立自主地发现中国古代小说的民族特点与独特内涵。     

“酷虐”与“复仇”：奴隶时代的心理证词——论《药》《阿Q正传》的“酷刑”叙事

“酷虐”作为一种文化现象,它发生于特定的个体或群体之间。在虐/被虐的二元对立结构中,呈现特定个体或群体的现实处境、生存状态、生命状态和精神状态。处于二元对立结构中的个体或群体往往以强/弱、施虐/受虐、杀/被杀等主动/被动浑然一体的形式出现。“酷刑”作为“酷虐”文化的重要表现方式,更着重于施刑者使用特定刑具和行刑手法,通过一定的刑罚程序,实现对受刑者肉体的惩罚、戕残乃至毁灭,从而在观刑者及更大的社会范围内达到对身体、思想、心理和精神的警戒、规训和控制。“酷刑”在不同时代不同作家的艺术文本中呈现出不同的存在形…     

从“两手抓,两手都要硬”到建设社会主义核心价值体系——社会主义思想建设达到了一个新的高度

改革开放以来,我国的社会主义思想建设不断与时俱进,社会主义核心价值体系的基本内容与建设途径日益完善、意义日益突出,社会主义思想建设达到了新的高度。社会主义核心价值体系,是我们党长期探索社会主义思想建设规律所取得的重大成果,尤其凝聚着改革开放以来几代中国共产党人的深刻智慧。