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根据"健康第一"的指导思想,针对我国学校体育的现状,面向21世纪学校体育改革在理论上要明确三个问题:"一个突出,两个坚持。"一个突出:突出"健康第一"的指导思想,"健康第一"就是要求学校走出"应试教育"和"竞技主义"的迷雾,改变传统的思想,确立新的发展方向。两个坚持:一是坚持面向全体学生,全面提高学生的健康意识,培养健康的生活方式;二是要坚持学校体育是"终身体育"的组成部分,是"终身体育"的基础。 相似文献
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不管是正规还是非正规场合,每当有人问我:"对你影响最大的作家是谁?"我都会回答:"张抗抗。"问:"对你影响最大的作品是什么?"答:"《分界线》。"我的回答从不迟疑,就如竹筒倒豆子般干脆利落。《分界线》是张抗抗的第一部长篇小说,对我来说,它却是一部异常伟大和不朽的著作。它对我的意义,要远远超过《安娜·卡列尼娜》和《复活》那样的世界名著。三十多年前, 相似文献
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冯天瑜 《武汉大学学报(人文科学版)》2010,(6):666-670
和黄遵宪、梁启超、严复一样,章太炎、孙中山代表了清末民初先进中国人的封建观。章氏"封建"论的基本点是:前近代中国"去封建远",日本"去封建近",两国近代化的基点有别。孙氏"封建"论的基本点是:"中国两千多年前便打破了封建制度",继起的是"君主专制",以"民主共和"取代之是民权革命的任务。他们的"封建"论,不仅是融通古义与西义的新名"封建"谱系的重要组成部分,而且是真切认知民主革命的"窗口"。 相似文献
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安检员一看到阿迪力·买买提吐热就笑,说:"我认得你,切糕王子。"
阿迪力头一低撒了谎,说:"我不是。"
"你是,电视上刚放了。"安检员继续笑着说。 相似文献
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冯青 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2011,(1):16-19
敦煌变文的发现,历时百年,引起了国内外众多学者的关注,对其进行校勘和考释的论著不断涌现。黄征、张涌泉先生的《敦煌变文校注》可以说是对其中词语进行考释的集大成者。笔者不揣浅陋,结合异文语境和方言调查的方法,运用多种文献材料,对《敦煌变文校注》中的"嚇"、"贴"、"超越"三个词语进行了重新考释。"赫"原作"赫",徐复先生校注时认为应该作"嚇",蒋礼鸿先生亦主此说:"‘嚇’与'■'、'謼'皆字异义同。'诳■'双声字,俗亦作'懗’,《龙龛手鉴》心部:'懗,呼嫁反,诳也,与■同。’"因此,可以说徐先生是从本字的角度认证"嚇"与"謼"、"■"同义,蒋先生是从俗字的角度发明"嚇"与"赫"、"■"同义。他们无疑都是正确的,但还缺乏文献例证的支撑,说服力不够。遗憾的是黄、张两位先生在作校注时也没有提出明确的解释。我们调查历史文献和现代方言时发现"赫"当有"欺骗"的意思。"贴",黄、张校注:"原卷实作'贴'字,'贴'为黏附之义,切合于文意。"司马相如《长门赋》:"飘风回而起闺兮,举帷幄之檐檐。"李善注曰:"《楚辞》曰'裳檐檐以含风。'王逸曰:'檐檐,摇貌。""襜檐道服,贴天上之云霞"的意思是"道服的飘动黏附天上的云霞",我们认为动作主体与客体之间的关系不符合文意,"贴",乃"形容、描述、临摹"之义,这有异文佐证。关于"超越"一词的释义,历来聚讼纷纭,莫衷一是。"超越"的异体书写形式有"超越"、"超越"、"曆刺"、"歷刘"。《广韵·锡韵》:"超,超趚,行皃。"又《广韵·麦韵》:"越,急走也。出《字林》。"《玉篇·走部》:"趚,子亦切。小行皃。""急走"强调的是动作行为的方式,而"小行"是因速度快而产生的结果。段玉裁认为:"趚,侧行者,谨畏也。"于此可知,"超越"有"因谨畏而侧身急行"义。《集韵·昔韵》:"越,侧行也。或作趞。"又"超,超越,盗行。""盗行"可以和"谨畏急行"相互发明,典籍中亦不乏其例。 相似文献
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1978年的一天,某大军区两位领导向陈云汇报工作,顺便给他带来两盒葡萄,被陈云拒绝:"我是中纪委书记,不能收这个。"两人解释说:"这是当地土特产,值不了几个钱,只是请您尝尝,不是送礼。"陈云坚持:"东西不能收,心意可以领。"双方僵持到最后,陈云说:"那我吃十颗,叫‘十全十美',剩下的你们带回去。"在此之前,同样有老同志送来一箱葡萄,一番反复推让后,陈云答应"那好,我尝五颗"。尝完之后就送友出门。 相似文献
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朱慧欣 《江苏大学学报(高教研究版)》2012,(2):57-60,77
在我国教育民主化过程中,高校实行"教授治校"的民主管理制度是大势所趋。"教育民主化"与"教授治校"是形殊质同的统一体。教育民主化视野中"教授治校"的内涵及外延是:教授治校是"体",而非"用";教授治校亦是教师治校或共同治校;治校的理想是学术自治,行政其中。教育民主化背景下"教授治校"的实现因素:学术法制化;学校构建以院系级决策为主体的权力体系;营造民主管理的文化氛围。 相似文献
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徐瑾 《北华大学学报(社会科学版)》2011,12(1):96-100
中西方关于"天人合一"的思想具有本质区别:中国的"天"是形上层面的"德性之天",西方的"天"是经验世界中的"自然之天;"中国的"人"是整体主义环境下的强调"天(道)"的人,西方的"人"是个体主义环境下的强调人类自身发展的人;达到"天人合一"的途径中国是内省式的,从正心开始,而西方是外求的,从研究自然开始。二者应当保持和谐的张力:在形上的超验层面应当具有传统中国"天人合一"的信仰,而在经验世界里应当注重"人与自然(天)的和谐共存"。 相似文献
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问:很多人在选择鸡蛋的时候,喜欢选择价格较贵的"土鸡蛋",而不愿选择价格稍便宜的"洋鸡蛋",理由是"土鸡蛋"比"洋鸡蛋"营养好。请问这种说法对吗?
答:其实,这种认识有些片面。"土鸡蛋"和"洋鸡蛋"营养价值各有好处,从食品安全角度来看,"洋鸡蛋"还要占一些优势,只不过"土鸡蛋"更符合大家的口味而已。 相似文献