归有光的“至情论”及其散文创作

归有光所提出的"匹夫匹妇以为当然,是天下之至情"的"至情论",具有鲜明的时代特色和独创精神.正是基于对人间至情的珍视,归有光才能毫不吝惜地将"至情"延伸至人性中的各类情感,并真诚地加以赞美,从而创作出大量感人至深的散文作品,具体体现在家庭亲情、乡曲应酬、经世致用三类作品之中,而以家庭亲情散文最具特色.     

《诗经》中的亲情

传统中国是一个非常注重亲情的社会,中国的第一部诗歌总集<诗经>中就有很多作品表现了亲情的内容,如父母之情、同胞之情.古人已经认识到了亲情的重要价值,认识到了家庭和睦对社会发展、和谐不可或缺的作用.探讨<诗经>中的"亲情"问题,对我们当下的和谐社会建设无疑是有意义的.     

浅论归有光《项脊轩志》的抒情特色

明代归有光的散文《项脊轩志》用自然之笔抒写生命中的真实情感,尤其反映了祖母、母亲和妻子之间的真挚情感,揭示了家庭中朴素的伦理亲情。归有光运用简洁、平淡的语言和抒情的笔调描写了人类最朴实的情感,整篇散文的脉络是先讲"可喜",再讲"可悲",并将景、事、情融为一体,展现了日常家庭生活中真挚而自然的亲情。     

浅论归有光《项脊轩志》的抒情特色

明代归有光的散文《项脊轩志》用自然之笔抒写生命中的真实情感,尤其反映了祖母、母亲和妻子之间的真挚情感,揭示了家庭中朴素的伦理亲情.归有光运用简洁、平淡的语言和抒情的笔调描写了人类最朴实的情感,整篇散文的脉络是先讲"可喜",再讲"可悲",并将景、事、情融为一体,展现了日常家庭生活中真挚而自然的亲情.     

论家庭亲情育德模式的建构

家庭亲情育德是未成年德性人格形成的重要途径。然而,我国家庭亲情教育客观上存在不少误区。要走出误区,就应根据未成年人成长不同时期的不同特点,遵循移情规则,因材施教,因势利导,并采用适当的育德方法,构建科学的家庭亲情育德模式,使家庭亲情转化为亲他人之情,扩展为民族之情,从而把家庭育德资源转化为社会道德资源。     

亲情犯罪：犯罪类型与防治对策的实证考察

亲情犯罪是指有血缘关系的家庭成员之间的犯罪。亲情犯罪挑战道德底线，破坏社会秩序，引人关注。传统道德约束力降低、社会贫富差距拉大、家庭暴力等是亲情犯罪发生的主要原因。重塑家庭道德观、构建家庭矛盾化解机制、加大对家庭暴力的干预力度以及贯彻宽严相济的刑事政策是防范亲情犯罪的有效途径。     

论家庭亲情育德模式的建构

家庭亲情育德是未成年德性人格形成的重要途径。然而，我国家庭亲情教育客观上存在不少误区。要走出误区，就应根据未成年人成长不同时期的不同特点，遵循移情规则，因材施教，因势利导，并采用适当的育德方法，构建科学的家庭亲情育德模式，使家庭亲情转化为亲他人之情，扩展为民族之情，从而把家庭育德资源转化为社会道德资源。     

因需而建家庭对自我生命的关照——以“死亡与重生”四部曲为中心浅析柳美里的新式家庭探索

韩裔女作家柳美里是日本当代女性文学的代表人物,2000年,根据亲身经历创作的小说《命》,引起了巨大轰动,此后她陆续完成系列作品《魂》、《生》、《声》,统称为"死亡与重生"四部曲。在这个作品系列里,作者用近乎自传性质的叙述将爱情与亲情暴露在大众视野中,并以此证明传统血缘关系已不是维持家庭存在的必然要素,因需而建家庭在人与人之间的爱和亲情中才存在着巨大价值。     

中西方代际情感回报模式比较研究

中西方代际情感回报模式的差异主要体现为:当伐中国是一种家庭亲情回馈模式,它是以家庭内部子女对父母的"反哺式"式物质赡养和以家庭亲情慰藉为核心的多样化的精神赡养为主要特点.西方发达国家是一种"有距离的亲密"模式,从物质层面看.它通过社会养老保障制度以社会财富的代际转移形式得到间接体现;从精神层面看,它立足于社区照料与居家养老服务,以专门养老机构的精神慰藉为辅助,以子女对父母的日常照料与情感支持为倡导性伦理责任.随着我国社会养老保障制度的完善和居家养老的发展,中国模式将与西方模式趋同.     

财富时代,家庭价值被考验

在当代中国,经济发展影响着所有领域,家庭也不例外,家庭成员的关系、家庭的核心价值都遭受冲击。具体到当前城镇化、市场化进程中,快速增加的财产、收入更使家庭关系经受考验。面对经济＂显微镜＂检视,我们的家庭该何去何从？被拆迁拆散的亲情随着城市建设的快速发展,老城区、城乡接合部拆迁频繁,而在很多拆迁的背后,被拆迁的不只是老宅子,还有血肉亲情。     

中学生“成人疏离感”现状及对策

中学生"疏离感"(Alienation)表现突出的是"成人疏离感",包括"家长疏离感"和"教师疏离感".调查发现,中学生两种表现均令人担忧,提倡通过杜绝"电视保姆"现象、干预登录网络行为、规范教养行为、关注弱势群体、建立家庭亲情计划和完善学校心理辅导体系等六种应对策略,改善中学生的"成人疏离感"现状.     

先秦儒家论礼仪化生活普及的机制

儒家把孝悌亲情视为"为仁之本",它是人与生俱来所具有的真情实感,是人的行为准则和礼仪道德规范培养的基础。礼仪教育当自孝弟始,由家庭教育做起,同时不局限于家庭血缘亲情,孔子提出了礼仪教育的实施机制——"忠恕之道",且由士大夫阶层作为"以身体道"的群体去推广实施。儒家强调道德伦理原则,并构筑了贯穿于个人、家族、社会和国家事务的方方面面的礼仪化人生。在不同礼仪场合,不同角色都有不同行为规范的要求,儒家重视原则性和灵活性的统一。     

夏目漱石文学作品中的亲情观

夏目漱石的文学作品中始终贯穿着一个现象:主人公都设定在父母亲缺失或者淡漠的亲情观里.这与夏目漱石自身缺少关爱的童年,以及对家庭的理解、对亲情的具体体验密不可分.通过解读这种亲情观,可以更好地把握夏目漱石文学作品的内涵.     

做个快乐老人 学会精神自助

随着社会发展,全国城镇老年人家庭空巢率已达54%,并呈现出快速增长的趋势。空巢化打碎了传统家庭的养老模式,亲情的缺失使得空巢老人形影相吊,孤独寂寞,郁都寡欢。要想"老有所乐",除了儿女要多给老人生活和心灵的关爱,社会加强对老人的关注外,老年人自己也要学会"精神自助"。注重夫妻关系,减轻对子女的心理依恋     

迷茫的亲情——评成长小说《天使望故乡》

成长小说《天使望故乡》是美国作家托马斯·沃尔夫的名作。小说主人公尤金.甘特从小生长在缺乏亲情温暖的家庭中,一直渴望自由,向往外面的世界。在此以迷茫的亲情为切入点,通过对尤金父母、哥姐的人物剖析,认为尤金对亲情的迷茫、怅惘正是促使他背井离乡的原因。     

老伴常念“和谐经”

"家家都有一本难念的经",然而,在我这个三世同堂有着8口人的家庭里,老伴念的是"和谐经",让全家人分享着浓浓的亲情。我与妻子结婚49年了。结婚时,她是一位小学教师,她爱生     

家庭伦理视域下卡勒德·胡塞尼作品的创伤叙事

阿富汗裔美籍作家卡勒德·胡塞尼的作品是以战乱为背景、以家庭为载体、以生命为维度的创伤叙事。作品展现了主人公自幼因亲情缺失而遭受创伤、在追寻亲情的过程中因伦理困境被迫回溯当年的创伤记忆;对创伤记忆的回访帮助主体寻回创伤的意义与个体身份,而后又在亲情的抚慰下获得救赎并完成创伤的疗治。从文学伦理学视角看,胡塞尼的创伤叙事蕴藏着深刻的伦理内涵:个体创伤记忆、集体创伤历史的形成与治愈主人公伦理身份的缺失——追寻应有的伦理身份——伦理身份的获得这条主线紧密交织在一起。作为一位视角独特的作家,胡塞尼从个体创伤的视角窥见家庭、从家庭的角度洞察社会,既反映了作者对人生的深刻洞察,也表达了他对家庭伦理关系的独特见解。     

从儒家"仁爱"思想看当代和谐家庭构建

家庭是社会的细胞,家庭和谐是社会和谐的基础,要做到家庭和谐必须正确处理好家庭内部关系。儒家思想注重依靠道德的作用来实现家庭和谐,通过提炼宣扬相应的伦理规范来调适父子、夫妇间的关系,解决家庭矛盾,使家庭成员间充满着亲情、温情、仁爱之情,使家庭达到和谐,社会达到和谐。     

沉甸甸的亲情

我们每天都生活在父母身边,生活在家庭温馨的氛围中。父母给予我们无微不至的关怀和呵护,爷爷奶奶、外公外婆、叔叔阿姨、兄弟姐妹也都以不同方式给予我们无限的爱,我们享受着亲情的温暖。走进今天的“口语交际”,围绕“亲情”这个话题谈一谈,写一写,再次感悟这沉甸甸的亲情。     

“归巢”儿女令人欣慰

"或许最真挚的亲情不因远离而疏忽,不因离别而淡漠"。回归亲情,让心灵回归最质朴的真善美,让亲情得到温馨的呵护。