阿尔寨石窟男女双身佛像探析

阿尔寨石窟各种形式的双身佛像的艺术特点既蕴含了中外文化交流的信息,更体现了藏传佛教艺术的民族特色和地方特色。男女双身的佛像只有藏传佛教才有。男女双身佛像表现的是佛在降魔除障时显现的“法身”。藏传佛教传入阿尔寨地区的最早时间应该是西夏时期。元代是阿尔寨石窟藏密艺术的发展期。男女双身佛像进入阿尔寨石窟与藏传佛教在当地的传播密切相关。     

洋湖矼石刻佛像初考

洋湖矼石刻佛像镌刻在一方如屋大小的花岗岩巨石上。巨石向阳的一面高、宽近四米，西高东低，犹如一只安祥伫立着的巨象。石刻佛像就处于“巨象”的前腿肩胛处，另在石刻佛像两边又镌刻有两尊较小的石刻造像。花岗岩巨石后面有长方约二十平米的屋基——极可能的情况是，巨石上覆顶为供佛的庵堂。石后小屋为僧人栖身之所。     

孔雀王朝不曾塑佛东周楚国何来造像--《战国中期曾有佛教造像传入南楚》之献疑

《战国中期曾有佛教造像传入南楚》的见解,是个牵一发而动全身的问题,如果这个观点能够成立,它在学术上取得的突破将是多方面的.但是印度佛教遗迹与有关文献证明,公元前孔雀王朝不曾塑造佛像,所以战国中期不可能有佛像传入楚国.其次,该文立论所依据的两件漆木雕刻,与印度佛教造像没有内在的联系.此二件漆器与印度的妙音鸟、莲花座,分别属于不同的文化系统.故"佛像入楚"的观点难已成立.     

买力克阿瓦提古城

买力克阿瓦提古城位于和田城东南25公里的玉龙喀什河西岸，当地人称“什斯比尔”。遗址南北长十公里，东西宽两公里。该城建于1500至1600年以前。出土文物有铜佛像、玉器、泥塑佛像残件、回纹图案墙饰、     

山东青州龙兴寺窖藏造像性质考

通过对山东临朐明道寺、济南开元寺和安徽亳县咸平寺三处佛像埋葬情况的考察分析,认为青州龙兴寺窖藏佛教造像的性质应是一种在北宋时期山东地区比较流行的安葬佛像行为。     

楚文化研究的一个重大问题 --对"佛像入楚"的再质疑

继《孔雀王朝不曾塑佛 ,东周楚国何来造像》 ,本文对张正明等先生“佛像入楚”的命题再次质疑 ,并对其《简答邵学海〈献疑〉》作出回应。认为所谓“佛像入楚”的论证 ,缺乏印度当时有像的前提 ;并且 ,既没有佛经的支持 ,又回避了佛经中一些关键的材料 ,另外 ,所立足的基础是对先秦遗物的误识。所以其观点不能成立。而论法的症结在于对历史的了解不求其详。至于张正明等先生所谓楚人在“佛像入楚”中所表现出来的开放气度与包容的胸怀等等 ,因前提本身不能成立 ,这些“优良的传统”只是一种无根据的臆说。     

北朝碑刻所见女性弥勒、观音信仰探析

在北朝碑刻所载女性刻造佛像的记录中,弥勒与观音造像所占比重较大,造佛像成为她们寄哀思、营福业、修功德、发弘愿的主要方式,寄托信仰者对来世的祈愿和对现世的期盼.     

西藏佛像绘画艺术的基本文化特性

作为西藏传统文化的感性显现,西藏佛像绘画艺术在长久的发展历程中,受外来文化因素,特别是本民族传统文化理念的交错影响,佛像绘制在一个基本的层面上形成了神圣性、规范性、象征性和装饰性等文化特性,本文力图从文化人类学的角度对这些文化特性的成因和具体形态作一全面剖析。     

禅与中国山水画艺

佛教东传,便与中国的绘画艺术结下了不解之缘,寺院佛画的绘制,早在三国时便已滥觞。孙吴时的曹不兴,也许是史传较早的佛画作家。当时僧人康居会携佛像入吴,不兴则加模写,惜乎其作已佚。讫乎东晋载逵,不啻本人信奉佛教,尤善雕塑与绘制佛像,他在瓦棺寺所塑的《五世佛》与顾恺之的壁画《维摩诘像》,以及斯里兰卡送来的玉佛,被时人称为“三绝”。萧梁时名画家张僧繇的佛教壁画被时人奉为佛画样式,有“张家祥”之称。李唐时期吴道子笔下的佛画。     

黄山发现大型佛像摩崖石刻

在黄山天海招待所(天海庵旧址)后面的石壁上，发现一处大型佛像摩崖石刻。     

唐代长安卓越的仕女画家周昉

周昉又名景元,字仲朗,生卒年不详,京兆(长安)人,节制之后,官至宣州长史,是中唐末期著名的仕女画家,人物画家,也是画佛像的能手。朱景玄说他:“佛像、真仙、人物、仕女皆神品”(见《唐朝名画录》)。米芾在其《画史》上,把他和顾恺之、陆探微、吴道子三人并称为人物画的四大家。     

试论佛教文化对回鹘语词汇的影响

佛教文化曾对回鹘语的词汇产生过深刻影响。本文将回鹘语佛教文化词汇层分为关于佛教教义的词汇、有关寺院殿堂及佛像的词汇和有关经师、教徒及佛事的词汇三类,并分析了回鹘语吸收佛教词汇的四种方式,进而探讨了回鹘语佛教词汇发展的具体表现。     

新疆森木塞姆第44窟“瑞像故事画”考

新疆库车县森木塞姆第44窟是龟兹回鹘时期的洞窟，主室券顶菱格故事画中可辨认出一幅表现佛像神异事迹的壁画，描绘佛像在战场踊出、阻止战争冲突的场面。此画可称为“瑞像故事画”,属于一种新的龟兹故事画类型。画面构图符合龟兹传统的菱格故事模式，应为龟兹画家依据故事文本创作。这幅故事画证明于阗的瑞像信仰影响了龟兹佛教。     

生命的雕琢

很久以前，有个地方建起了一座规模宏大的寺庙。寺庙竣工后，附近的善男信女们每天都祈求佛祖——给他们派来一位最好的雕刻师，雕刻一尊佛像让大家供奉。佛祖就派了一位擅长雕刻的罗汉，扮成雕刻师来到了人间。     

85下院寺殿塌佛像无损害

什邡市湔氐镇风景优美．有“白马青山山青白马，龙居秀水水秀龙居”．以“白马嘶风”闻名的下院寺就位于此。不论是平时还是节日，总是香客盈门，善男信女络绎不绝，是当地的一道风景线。门前的“白马”造型栩栩如生，英姿飒爽，颇有唐八骏石雕的神韵。大殿内有五座“金身”佛像．     

大理三塔的塔藏文物

崇圣寺三塔加固维修,清理出土一批南诏大理时期的文物,计六百八十余件。这些塔藏文物为我们研究当时的政治、经济、宗教、文化等提供了重要资料。现择要介绍如下: 塔藏各种造像,按质地分有金、银、鎏金、铜像、铜、铁、瓷、木、玉石、水晶等种,按题材分有佛、菩萨、天王力士等三类。佛像多是以大日如来为中心的五方佛像,造型与中原造象相近;菩萨像以观世音为主,也有文殊、普贤等题材,一般衣着华丽,体态修长轻逸,有较高的艺术造诣。其中一躯金质观音像,重一一三五克,与解放前被盗出国、背有段政兴年号题款的一尊铜像完全相同;千寻塔发现各种护法天神像十尊,形态各异,很有特色。从以上各种造像可以看出,当时弘传大理的佛教属大乘佛教的密宗系统。     

库车发现的卵石佛像及藏文题刻

一九八五年五月二十八日新疆库车县文物保管所从吾冲公社买买提·阿木提同志手中征集到一件卵石线刻佛像,左侧横刻一行藏文(见图)。关于它的获取位置是南距昭怙厘大寺遗址二十多公里的库车河的主泄河床之西沿,阿木提同志本月在那里拾卵石做建筑材料时发现的。很可能卵石刻像的原处位置即在昭怙厘大寺的某座寺院内,因大寺遗址就在库车河出山口两岸。寺院废弃后佛像随建筑坍毁河中随水冲激渐至发现位置,抑或本是     

80普照寺观音护殿

普照寺位于都江堰大观镇．在青城外山景区内，是川西四大佛教名刹之一。普照寺是川内为数不多的女众道场。寺内最早的佛像雕刻于元代，该寺始建于清康熙甲子年，至建国初年，寺内殿宇僧舍大小24院，房屋365间。近三百年的苦心耕耘，使青城山的佛教建筑以普照寺的建筑最有特色，     

西藏萨迦寺修复元朝国师经堂

西藏萨迦寺修复元朝国师经堂藏传佛教萨迦派宗师、元朝国师八思巴的经堂，近日在萨迦寺修复竣工。这座经堂是八思巴（公元１２３５－１２８０年）生前居住和涅之地，修复后的经堂富丽堂皇，大殿内供有各种佛像和八思巴的塑像。八思巴在中国历史上享有盛名，公元１２６０年...     

张学良将军黄山题字与锡制熏香炉纪念器物——为纪念“西安事变”70周年而作

今年是“西安事变”70周年，本刊为纪念这位历史名人。特刊发殷首福先生的文章。 洋湖矼石刻佛像“美化美奥”，作家戴耕玖对此作“抛砖引玉”之考，其致力发掘黄山文化遗产之用意显见。