手机当遥控器——控制家用电器

现在很多家电如空调、彩电等都是用遥控器开关，有没有想过使用手机控制这些电器？出门在外随时随地可以掏出手机遥控家里的空调、电视以及灯光，再也不需要满地去找遥控器了。     

构筑朱自清的生命世界──陈孝全著《朱自清传》读评

《朱自清传》（陈孝全教授著，北京十月文艺出版社1991年3月出版），以一联精心描画的艺术长卷，完整地再现了朱自清的生命历程。大凡对人物传记这一文体样式的创诈有经验的写作者，都会对传主进行选择的权衡。通常，写作者所选择的传主的人生历程都有些大波大澜，其个性是有棱有角的。但是，在现代史上，朱自清与同一时代的一些作家相比，他的一生，却是没有大风大浪，没有惊险经历，没有轰烈壮举，无多浪漫色彩，一切都显得平凡，用朱自清自己的话来讲，是“平如批”、“直如关”。如此，选择朱自清作为传主，创作的艰难是可想而知的。概…     

健全城市信用社稽核监督机制的途径

健全城市信用社稽核监督机制的途径郑晓娟，叶丽芬一、建立网络化的用核监督组织体系是健全稽核监督机制的可靠保证城市信用社由于组建时间不长，人员组成较杂，基本都是从各个单位，各个企业调来，没有经过系统的业务培训素质偏低，加之内部监督不力，很容易发生经济案件...     

人类安全中的性别因素

一般来说，无论有形还是无形，性别因素在安全领域一直都没有消失过；范围更小一些，20世纪以来，它在实现人类安全方面一直都没有消失过。这种存在，在妇女解放运动提出的要求中，在“南方”国家自发性、制度化的非暴力抵抗活动中，都得到了证明。     

有效的竞争形式与市场机制的有效运行

在经济学文选中我们看到了一个十分奇怪的逻辑怪圈：竞争本是一个十分活跃的名词，但完全竞争的理论模型却偏偏给出了一幅没有利润从而没有激励、没有扩张从而没有发展（任何个体规模的任何变动都不可能改变市场总体规模边际变动率为零的特性）、没有主动性从而没有创新（所有个体均为市场信号──价格的被动接受者）的画面。当我们用传统经济学静态的竞争概念动态地去看待竞争与垄断间的关系时，我们竟会得出这样令人吃惊的结论：竞争必然走向垄断，而垄断竟然是动态的竞争。由此提出的一个政策性问题便是：当我们要鼓励竞争时，是否会因为…     

在沿江两岸规划徽派建筑并积极开发水上旅游

黄山市有新安江、练江、渐江、横江、率水、丰乐河、阊江……孕育了古徽州文明，古徽商大部分都是从水路走出去的，就因为古时水路的便捷，才造就了沿岸灿烂的徽州文化。我爷爷和世世辈辈祖辈们都是从万安古镇坐船到杭州、苏州、扬州的。解放后以陆路交通为主，才使得沿江两岸众多古村落没有被破坏，我们应该沿续并利用好这些文化遗产。当前徽商在全球有知名度，我们可以重点开发水上“徽商”路线游。古徽州沿江两岸那一幢幢徽派建筑加上两岸的自然美景，这是一条世界独一无二、     

钻木确能取火——致闫崇年同志

中国古代典籍中关于“钻木取火”的记载颇多,人们辗转引述,向无异议。1980年第三期《社会科学战线》上发表了阎崇年同志《钻木取火辨》一文,断定“钻木”并不能“取火”;并认为,在此以前的所有书刊上关于“钻木取火”的提法,都没有经过实践的检验,只不过是“人云亦云”,没有什么科学根据。阎崇年同志说,他曾做过多次实验,如用双手搓转木棒、用绳索拉木棍转、用电钻快速钻木、两本互相摩擦等等不同的钻木方法,结果是“都没有钻取出火来”。甚     

论统计平均数的运用条件

统计平均数是用来反映社会经济总体现象在一定时间、地点、条件下所达到的一般水平的综合指标，在日常生活和工作中有着广泛的应用，按计算方法不同，统计平均数可分为算术平均数、调和平均数、几何平均数、中位数以及众数五种，其中较为常用的是算术平均数、调和平均数以及几何平均数，它们不仅用来计算—般平均数（也叫静态平均数），还通常用来计算序时平均数（也叫动态平均数） 实际运用中，有的人无论根据什么资料计算平均数都—概采用算术平均的方法，这样显然不科学，究其原因，是由于没有考虑到每一种平均数都有特定的运用条件，条…     

防止学术腐败要在制度方面下功夫

第一，“腐败”一词不是一个很明确的概念，法律上、道德上、政治上都没有对此做出明确规定。这个词在批判的时候非常有效，但却是一个不合法的词。当我们说到学术腐败的时候，大体上有四种情况：第一种，也是比较常见的一种，就是侵权行为。这是一种违法现象，比如说抄袭、侵犯著作权、侵犯专利等等。这些在法律上都有严格制定。第二种是比较严重的，也就是犯罪现象。用虚拟的事实去套取科技部资金的支持就属于犯罪现象。第三种是学术不端行为。学术不端行为一般指的是轻微的抄袭，比如说拼贴文章以及无注释的写作，都违反了学术规范。但是学术不规范不仅仅是这些。在国外，文章中与自己一致的、相反的、可比较的观点分别要用不同的符号标注出来，但是我们的学术规范远远没有到这种程度，这与我国学术起步时间不长有比较大的关系。第四种是可争议的问题。比如说一稿多投问题。投了稿子很久没有回应，再拖下去就过期了，所以不得不另投，这是没办法的事情。我把我们所说的学术腐败分成四种情况：其实最后一种我们完全可以排除；前三种是性质不同的，我们不能笼统地讲学术腐败这件事。     

国医大师的养生法则

93岁的国医大师朱良春，能读报纸、看韩剧、用iTouch，笑称自己“年岁是大了，但反应、思维还可以，心态没有老。”在他看来，真正的养生法则“一定是平实的，要靠坚持的，绝不会颠覆常识，也没有捷径可走。”     

我国公民法律意识水平提高的制约因素及其对策

没有社会主义法律意识，就没有社会主义法治国家。而现阶段，我国公民的法律意识还远远没有达到应有的水平。传统法律文化的影响、立法工作质量以及司法、执法人员职业素质和职业道德水平的不尽人意等等，都制约着我国公民法律意识水平的提高。因此，注重法制宣传的方法和效果，提高执法、司法人员的整体素质，建立相应的监督机制，是提高全民法律意识的重要途径。     

文艺创新需要批判精神简

无论是在转型时期．还是在社会平稳发展的时期．创新都是文艺发展的主旋律，或者说，都是文艺创作、批评与研究的最基本的追求。文艺没有创新，就谈不上发展，更谈不上百花齐放，谈不上繁荣。     

重塑经济运行机制 为资本的形成创造良好的外部条件

1．经济欠发达，根本原因还是资本形成的外部环境存在问题 我们通常说发展经济就要抓好招商引资，这里所说招商引资的“资”，是指资金还是指资源类生产要素呢？显然都不是，而是指资本，是能带来利润的利润，其运行的主体是人。我市货款余额为存款余额的一半，表明我市为资金净调出地区。资金不少，企业却用不了，我市的自然资源和发展条件都是相当不错的，却没有发挥应有的作用，其原因就是资本与之不匹配或者说资本吸收不了它。     

可持续发展与马克思的共产主义社会论

当代生态环境危机根源于垄断资本主义制度本身。观照可持续发展与共产主义，二者的内涵、原则与实现条件上都有着极大的吻合，没有可持续发展，就没有共产主义；没有共产主义，也没有真正意义的可持续发展；人类对可持续发展的呼唤，实质是对社会主义和共产主义的呼唤。应更多地从可持续发展与共产主义的共同性上理解和实施可持续发展，使可持续发展成为我们逐步实现共产主义的一条重要途径。     

跟我3步 ：底片变数码

笔者最近有一想法就是把自己的照片都做成电子像册刻到光盘里，不仅方便管理而且也能长久保存。现在用数码相机拍摄的照片处理起来自然是相当的轻松简单，但是过去的照片处理起来就困难多了，而且有些喜欢的照片只剩下了底片，这可真是麻烦的事情。把底片拿去洗出来还要再用扫描仪扫进电脑里才可以处理，这不仅费钱还很费事。可是又没有专门的底片扫描仪将底片转成数码照片，怎么办呢？对了，何不用现成的数码相机来解决问题呢，关键是只要肯动脑筋又勤于实践就能成功。实现原理很简单，就是把底片拍下来然后用相关软件反相一下就可以得到彩色的数码照片了。     

国旗共山河同悲 城楼与中华岿巍

依然是庄严的天安门城楼，依然是肃穆的人民大会堂，依然是高耸的人民英雄纪念碑，依然人群如织：但今天的天安门广场，却分明不同寻常。每个人脸上都是凝重，没有奔跑，没有欢笑。     

制度与体制通用的必要说明

目前，在关于改革路径以及经济增长方式转变的探讨中，大量的经济学文献都聚焦在制度创新上，并把制度创新与否，与经济运行效率、经济增长质量高低联系起来，用制度变迁来解释经济增长和发展，强调制度创新作为自变量对增长方式转变的连带效应。值得指出的是，不少文章在行文上把制度创新与体制创新作为同义语相互替代使用，而没有对通用的范围作必要的说明。这当中，也有一些人接受了西方制度经济学文献中，关于经济制度与经济体制没有原则区别的观点。①笔者并不否认，制度与体制在一定意义、一定范围是可以通用的，但是，二者之间并不因…     

潘志义

我叫潘志义．乳名“苟洞”，意思是我来到这个世界也是养不大的，死了去塞狗洞。不过我总算越过了天命之年。我身材矮小，身子单薄，上山不能斫柴，下地不能挥锄．只好埋头看书。我家是新安江水库移民，迁到西溪南，什么家产都没有，自然也没有书。只好跑到隔壁村的小造纸厂里去看书甚至偷书。“文革”抄家，破四旧，立四新，什么书都抄来送往造纸厂，破书、废纸堆积如山。     

他从香港来——记香港城市大学教授郑培凯

真的想骂他，他还没有来。其实也才一天半时间，可我总觉得已等了很久很久。房卡、餐卷，还有那张印制精美的宴会请柬都揣在我的口袋里。这不是一般的宴会，是第九届中国黄山国际旅游节暨微文化节开幕前夕为招待四海宾朋而举办的一次盛大晚宴。赴宴的还有来自北京、合肥的国家、省部级领导人。人家都来了，他来了却一直没有露面。     

近代中国价值构建之反思

近代中国先进思想家对传统宗法礼教价值观的批判在总体上仍是原体系内的批判；没有搞清近代中国政治、经济、思想革命之关系，过于看重道德整肃对于社会发展的意义，企求道德救国；对价值批判中的道德失范现象缺乏科学认识；在思想方法上始终未跳出“体”、“用”之争的模式。这些都为当代中国新价值体系的构建提供了极有价值的启示。