中国樱桃发酵酒试验

以中国樱桃为原料进行了酿造樱桃发酵酒的实验。中国樱桃出汁率为78.2%,含糖量为15.3g/100g,含酸量为0.46g/100g,其它营养指标与葡萄相似,可以作为果酒发酵酒的原料。本实验表明,樱桃发酵酒既具有樱桃果实本身的果香气,又具有独特的宜人的酒香气,且酿造工艺简单易行。     

樱桃萝卜在三亚市试种试验

在大田条件下,引种十个樱桃萝卜品种,结合其生长情况,对樱桃萝卜在三亚种植的栽培技术及病虫害的管理进行了研究.结果表明:萨丁和笑脸两个樱桃萝卜品种在三亚种植时,生长情况、单株根重、群体产量都表现较好,可以在三亚进行大面积推广种植.这两个品种的单株根重还不到7g,栽培管理技术需进一步完善.     

烟花四月，樱桃尝鲜

周末，紧张疲倦的生活暂告一段落．到哪去好好放松下自己的身心呢?打牌、唱歌、“蹦迪”，都是城市老三篇了：野营，爬山、探险等远离城市的活动，却容易让人产生另一种身体疲劳，况且两天时间也紧，四、五月，花红柳绿，也是一些水果出产的季节。此刻，放松自己、融入自然最简单有趣的方式便是去离城不远的水果出产地摘枝尝鲜，顺便吃吃农家野菜，呼吸鲜氧空气。耗银不多，爽口，洗肺，养眼，一天时间全部搞定!     

误会

在湖北荆门市后港镇,有一对年轻人结了婚,两年后,他们生下一个孩子。不久,妈妈因病去世了。     

三亚引种樱桃萝卜产量和营养成分变化

为了丰富海南反季节蔬菜种类,在三亚引种成功6个品种的樱桃萝卜,采用的无公害栽培管理,对其肉质根的产量和部分营养成分进行分析.结果表明:萨丁和笑脸两个品种的樱桃萝卜的产量较高,分别为3.83 kg/m2,3.64 kg/m2;肉质根中可溶性糖含量在5.5%以上,Vc含量接近290 mg/Kg,粗蛋白含量在9 mg/g左右,营养丰富;这两个樱桃萝卜品种的粗纤维含量相对较低,仅有4.5 mg/g.萨丁和笑脸两个品种的综合性状表现良好,比较适合在三亚大面积种植;其他品种的樱桃萝卜在三亚种植,栽培技术还需要进一步提高和完善.     

我的姐姐叫樱桃

我跟妈妈走进樱桃家时,樱桃12岁,我10岁。她爸娶了我妈,我成了樱桃没有血缘关系的妹妹。     

要樱桃 也要蛋糕

站在门外的那一刻,他心里还在想,不知道这个死丫头能给自己一个什么样的惊喜。不过出差两周而已,她左一个电话,右一个电话,短信一天能发十来条,说想得心慌,快点回来吧!他很受用。刚结婚不久,她小鸟依人般,他走到哪里,她跟到哪里。这次他去南方出差,她因为要上班,只好留在家里等待。距离把两个人的想念抻得很长,像橡皮筋一样,弹回来的时候,反作用     

融合与积淀——日本文化模式与儒学的影响

中日两国处于不同的地理环境 ,面对不同的自然环境 ,生活在黄河流域的中国人创造了重视血缘关系的 ,爱有差等的儒家文化 ;日本人兼有海洋性与内陆性两重性格 ,创造了“模拟”血缘关系的日本文化 ,二者虽然形态不同 ,但又具有相似之处。日本接受儒家文化有其契合点 ,也有大规模吸收、融合与改造的过程。日本文化是独具特质的民族文化     

相吸·相悖·血乳交融—谈新闻与文学的“血缘关系”

本文主要分析了新闻和文学不仅有"血缘关系",而且这种关系还相当亲密.二者都依存生活而存在,在文体和语言技巧上有相互靠拢与兼容的趋势.但同时也应注意,虽然如此,新闻和文学还应保持自己的个性和特色.     

相吸·相悖·血乳交融--谈新闻与文学的"血缘关系"

本文主要分析了新闻和文学不仅有"血缘关系",而且这种关系还相当亲密.二者都依存生活而存在,在文体和语言技巧上有相互靠拢与兼容的趋势.但同时也应注意,虽然如此,新闻和文学还应保持自己的个性和特色.     

论墨学以类血缘关系的整合为核心的逻辑结构

墨学是以类血缘关系的整合为核心,以准家族为本位提出自己的学说,阐述其一系列基本命题的。其中,兼爱、兼利、贵义、尚贤,直接体现了强化类血缘关系的内在机制的要求;尚同、尊天、明鬼、非命,反映了强化类血缘关系的外在机制的要求;非攻、非乐、节用、节葬,表现了墨学在类血缘关系基点上关注社会弱势群体的伦理价值取向。     

略论唐代宗室制度及其影响

唐代宗室可由爵位出官,亦可由血缘关系出官。以爵位出官,《旧唐书》、《新唐书》的记载清晰准确,《唐六典》与《唐会要》的记述则比较模糊。以爵出官的品阶也与实际情况有所差距。若以血缘关系出官,宗室的五等血缘品阶与其出官品阶并不一一对应。唐代的宗室政策,在高祖时延续隋制,从太宗开始,保持近房宗室的政治地位,压制远房宗室。玄宗以后,近房宗室基本不出阁,远房宗室则与异姓之臣杂而仕宦。在对政局的影响上,唐代宗室整体素质较低,影响是消极的。     

东汉

公元二十五年，刘秀建立了东汉政权，采用了以血缘关系为基础的宗法制度，特别重视丧葬礼仪，祭祀先祖。刘秀为适应政治上的需要，把豪族注重祭祀祖先祠堂的办法加以扩大，运用到陵寝制度中。东汉陵园四周的建筑也与西汉相异，不筑垣墙，改用“行马”。通往陵冢的神道两侧速置后雕生的先例，更进一步显示了皇帝至高无上的权威。这一建制为以后各朝所沿用并发展了。     

崇高的尊严

冯笛7岁那年，他的母亲去世了。继母来到他家的时候，冯笛刚好11岁。 继母刚来的时候，冯笛挺不喜欢她，很长时间都没叫过她一声“妈”。为此，父亲还打过他。这样，冯笛的抵触情绪就更加强烈了。然而，在继母惟一一次打他的时候，冯笛竞意外地叫了她一声“妈”。     

传统家庭养老模式解析及其现实适用性质疑

本文通过史料考证解析了传统家庭养老模式的历史状态,分析了传统家庭养老模式得以运行所需要的社会条件,指出在一些研究中被反复提及的“传统社会中老年人因其拥有知识和财产而被赡养”的说法带有一定的虚构性,处于传统家庭养老模式下的老年人实际上生活在自然状态,而维持这一状态所需要的三大条件——以生子为目的的婚姻、以多子为内容的生育行为和以父母在不远游为原则的家庭规范在现代社会已经不复存在。因此,传统家庭养老模式不再具有现实适应性,哪怕是暂时的过渡性的。我国养老必须从现在起就走社会化道路,由政府、个人和集体三者共同承担。     

血缘间距、同位关系和等距关系——解读中国社会血缘关系变迁的三个概念

血缘关系来自父母、配偶、子女三个方向。血缘间距是指个人与血缘关系中的成员之间血缘的间隔距离。同位关系是指在个人血缘关系中处于相同位置的关系。等距关系是指血缘关系中与个人血缘距相同的关系。社会流动、生命周期、强制性“一胎化”的计划生育政策共同使中国社会血缘关系的血缘距缩短,同位关系减少,等距关系减少,进而导致中国社会血缘关系急剧收缩。社会关系结构的变化过程也是一个充满冲突、调整与适应的过程,失范行为随之增加。     

海南黎族和台湾少数民族同源论

海南黎族和台湾少数民族皆为古百越族后裔,本文从古文献、考古文物及遗传基因技术等层面,对其同祖同源关系加以论述。     

论思乡情结产生的文化基础

中华民族是一个古老而悠久的农业民族,每一个中国人的心里都有着植根于农业人生的恋土情怀和家园观念。建立在农业文明之上的、以血缘关系为基础的宗法制度和宗法精神,使关于家庭、宗族、国家的生活内容和思想感情,无所不在地渗透到文学艺术的各个方面。血缘观念、家庭意识早已在我们民族的文化心理上打上了深深的烙印,乡情乡思成为中华民族心理结构、感情倾向、文化精神的重要特征之一。