“官财”·“棺材”

有一个人当上了官。他高兴得好几天没睡着觉。几天以后，他的心情才平静了下来，才睡着了。可是，他却做了一个梦，一个他认为是个不吉利的梦。因为他在梦中梦到了一个棺材。他认为棺材和死人是连在一起的。他想莫非是这几天要有灾难?想到这，他那由当官带来的喜悦没有了。     

试析古王国时期埃及与努比亚关系的演变

进入古王国，随着埃及国家的统一，其政治、经济以及军事实力都明显加强，这些都为其侵略努比亚、掠夺努比亚的资源提供了前提与保障，正是在这些因素的综合作用下，埃及在努比亚建立了霸权。但到古王国后期，由于埃及政权衰落、国内混乱，无暇顾及努比亚，二者的关系趋于缓和，一直到第一中间期，由于埃及国内陷入无政府主义，两地基本上断绝了来往。     

刘文鹏：《古代埃及史》

继1996年《埃及学文集》(呼和浩特：内蒙古大学出版社)之后，刘文鹏教授于今年又推出了他的力作《古代埃及史》，全书共12章，近60万字，是作者40余年研究埃及史的综合成果。纵览该书，有如下几个特点：     

神童智审盗金案

巴格达城住着一个商人，名叫二王子。 一天，他梦见一位老者严厉地对他说：“你应该到麦加去朝圣!”后来两天，他又做了同样的梦。二王子决定去麦加。他把货物都卖了，作为路费，又把1000个金币的积蓄装在一只罐子里，上面放了些橄榄。     

走进古老的国度——埃及掠影

我从迪拜探亲回国之前打算绕道一个国家游览一番。埃及以其古老的文明和近便的位置，自然成了我的首选之地。埃及之行，将是我第一次踏上非洲大陆。丈夫不太放心我一个人带孩子去，于是百忙中请假陪我们，毕竟埃及也是他向往已久的国家啊！同时这也成了第一次的举家自费国外出游，因而意义非凡！[编者按]     

消费与建构:济慈《海披里安》系列中的埃及文化浅析

济慈一生不曾离开欧洲,但他的诗歌中却有着鲜明的埃及文化的痕迹。他笔下的埃及文化再现了当时对外征伐和考古发现的文学或艺术,又是基于想象将前者与自己一直沉浸其中的希腊文化融合的产物。从英国展出的艺术品与《海披里安》和《海披里安的覆亡》之间的形象联系来考察济慈对埃及文化的消费与建构。     

赶考

有位秀才第三次进京赶考,住在一家经常住的店里。考试前两天他做了三个梦:第一个是梦到自己在墙上种白菜;第二个是梦到下雨天,他戴了斗笠还打伞; 第三个是梦到跟心爱的表妹脱光衣服躺在一起,但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意,秀才第二天就赶紧去找算命先生解梦。算命先生一听,连拍大腿说:“你还是回家吧。你想想,高墙上种菜不是白费劲吗?戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?跟表妹都脱光了躺在一张床上,却背靠背,不是没戏吗?”秀才一听,心灰意冷,回店     

埃及学的成长与发展

创建于19世纪20年代的埃及学,是一门研究古代埃及历史与文化的综合性学科。从19世纪20年代到80年代,埃及学走过了从早期的野蛮发掘到有计划的科学勘察、抢救与保护文物的历程。经过几代埃及学家的不懈努力,埃及学作为一门世界性的学科已经完全确立起来,埃及学的研究成果已成为全人类共同的文化财富。     

古埃及早期国家问题争论与西方埃及学的新趋势

古代埃及是世界上最古老的文明国家之一。自从1822年埃及学诞生以来，西方学者就对埃及早期国家问题展开了研究，时至今日，该课题仍是学者们热烈讨论的问题之一。进入新世纪以来，西方学者在探讨埃及早期国家问题时，更注重多学科合作研究和微观考据研究，而非单纯地从历史学的角度谈论。随着讨论的深人，埃及早期国家涉及的很多问题逐渐清晰起来。     

穆罕默德·阿布笃的宗教改革和现代主义

穆罕默德·阿布笃的宗教改革和现代主义蔡德贵，王佃利穆罕默德·阿布笃（１８４９—１９０．５）是埃及著名的哲学家、宗教改革家。１９世纪下半叶，伴随着整个世界近代化的潮流，东方的穆斯林世界也开始发生深刻的变化。在埃及，阿布笃和他的老师哲马鲁丁·阿富汗尼致力...     

诗与哲学——从柏拉图到歌德

诗与哲学———从柏拉图到歌德肖鹰荷马的崇高是不言而喻的，作为个人，他诉诸日神的民族文化，犹如一个梦艺术家诉诸民族的以及自然界的梦的能力。荷马的“素朴”只能理解为日神幻想的完全胜利，它是大自然为了达到自己的目的而经常使用的一种幻想。真实的目的被幻象遮盖...     

何处望春归 空林莺暮啼——陈子龙词忧患意识透视

陈子龙是明末词坛之首，他的词的内蕴超越了个体的悲欢，其词作中日暮途远的意象群与大量的落红如梦的残春意象．展示了他作为一个有志之士的哀叹与追求，贯注着他对生命的痛苦深沉的思考和深广的忧患意识。     

梦窗词清空论——试谈郑文焯对梦窗词风的认识

郑文焯是晚清四大家之一,著名词学家。在晚清梦窗词转移一代风会的情况下,他的梦窗词研究独具特色。他不满以"晦涩"评梦窗,也不满学梦窗"晦涩",他认为"晦涩"只是梦窗词的表象,其高处正在"空灵"。郑文焯以"空灵"、"清空"为标准来选评梦窗词,突破了张炎以来的对梦窗词的传统认识,赋予了"七宝楼台"新的内涵。他的这种认识,也体现了"清空"这一重要词学范畴的内涵在晚清的丰富与发展。     

试析古王国时期埃及与努比亚关系的演变

进入古王国,随着埃及国家的统一,其政治、经济以及军事实力都明显加强,这些都为其侵略努比亚、掠夺努比亚的资源提供了前提与保障,正是在这些因素的综合作用下,埃及在努比亚建立了霸权.但到古王国后期,由于埃及政权衰落、国内混乱,无暇顾及努比亚,二者的关系趋于缓和,一直到第一中间期,由于埃及国内陷入无政府主义,两地基本上断绝了来往.     

张载的梦说及其异梦

张载在重建儒学本体论的过程中 ,把梦纳入他的太和阴阳之道 ,作为人的精神在寤寐有序转换中的一个环节。他从形开、形闭和知新、缘旧等方面具体划分了醒觉与睡梦的界限。他还企图根据万物的相感之性来揭示梦的机制 ,并归纳了五脏内感生梦和人心内感生梦两重情况。张载梦说在宋明时期产生了重要的历史影响。他的“异梦”与《正蒙》其书相联系 ,反映他在重建新儒学的过程中 ,和“前圣”的心灵沟通与对话     

试谈中国古人的几种梦

试谈中国古人的几种梦赵东玉除了有某种严重生理缺陷的人之外，他梦大概可以说是人人都有的经历。对此，中国古人早已有了较为清醒、自觉的认识。如《墨子·经上》谓：“梦，卧而以为然也。”乃是把梦看做人睡眠过程中的一种正常生理活动。《周礼。春官·大卜》云：“（大...     

赛恩王子和第九尊雕像

从前,巴士拉城有位叫赛恩的王子,他聪明过人,深得父亲的宠爱。老国王临终前嘱咐赛恩要勤政爱民。可是赛恩当了国王后,就把父亲的话忘在脑后,尽情享乐,弄得天怒人怨,民不聊生,这时他才开始悔悟。 一天晚上,他梦到一位老人,老人对他说：“到开罗去吧,这样你就能摆脱目前的困境,找到真正的幸福了。”     

灵山秀水间的深情——读曹诚强作品集《人事物语》

读曹诚强《人事物语》有一种特殊的亲近感。因为他笔下的人物大多生活在“一生痴绝处，无梦到徽州”的黄山脚下；他写的事，大多反映的是人们关心、关注的人事和机构改革工作。凡是生活在皖南的灵山秀水间，凡是工作在全省人事编制系统的同志，相信都会有这样的感觉——诚强作品打开了黄山的另一道风景，搅动着珍藏在人们心中抹不掉的记忆。     

保罗·利科的象征诠释——对弗洛伊德精神分析的批判

保罗·利科在象征诠释的研究中，对弗洛伊德的精神分析进行了详细地哲学阐述。通过对梦的象征诠释，利科对弗洛伊德的无意识系统进行了补充，并从梦出发，探究语言的象征结构，对语言进行源头上的思考。他从伦理的视角，深入分析了神话中所蕴含的象征结构和早期人类心理现象，得出"象征导致思想"的结论。利科对弗洛伊德精神分析的补充性诠释，不仅体现了其理论的包容性，同时也丰富了象征诠释的维度^[1]。     

梦的超自然现象研究与探讨

梦的研究领域中，存在着大量未知未解之处，尽管梦是如此地贴近我们每一个人，每个晚上我们都会体验到各种各样的梦境，人们对之也始终保持着长盛不衰的兴趣，但就其全部秘密而言，我们所知甚少。长期以来，梦的研究一直带有神秘的色彩，尤其是触及到梦的超自然现象的研究，就更是如此。梦的超自然现象主要有两大类：心灵感应以及预知。也许有的人一听到这些个名词就会摇头，说这些充其量只是高明的骗术，或从理论高度认定它们是唯心主义的；有的人则可能对此表现出极大的兴趣，因为不寻常的现象对许多人是非常有吸引力的；更有一些人说不定…