关于《教坊记》中几个曲名的考辨

关于《教坊记》中几个曲名的考辨周延良《教坊记》载３００多个曲名，其中有传世的曲辞（即歌诗），在中唐以前均属乐歌诗，可知这些曲名均是乐府诗曲名。其中还有一些曲名仅见载此书而在盛唐和盛唐以前没有作品留传，采用这些曲名传世作品却是晚唐五代的创作。就这些盛唐...     

关于《白门新考》的考辨

关于《白门新考》的考辨郭黎安（江苏省社会科学院历史研究所副研究员南京２１００２４）《南京史志》１９９６年第二期刊登了万绳楠先生《白门新考》一文，文中提出与传统不同的新说，认为白门（宣阳门）不是六朝都城建康的正门，而应是城南面西头第一门。然据笔者寓目的...     

关于《婴报》的几点思考

光绪三十一年 ( 190 5年 )冬 ,贡王为了启发民智 ,宣扬新政 ,在崇政学堂附设报馆 ,每隔一天石印一大张 ,名曰《婴报》。刊登在《婴报》上的文章是由贡王用英文字母创造出的简易蒙文字母和拼音方法所写成的。但这种文字决不能算作蒙文 ,因此用这种文字印刷刊登的《婴报》也不能说就是蒙文报纸     

关于《史记》思想性的几点思考

传统观点认为,<史记>是一部有着丰富人民性的著作,并认为司马迁的思想是与封建正统思想相对立的.这种观点的最大缺陷是割离了个人与社会的联系,把司马迁超然于时代之外.<史记>的思想性是丰富的、多层次的,也是矛盾的,司马迁的价值观还是统治阶级的,他的历史观依然是帝王史观,是英雄创造历史,人民群众不过是帝王将相的有益补充,其人民性不过是司马迁正统思想价值的偏移.     

关于《传播学教程》的几点商榷

由郭庆光教授著写，中国人民大学出版社出版的《传播学教程》（第二版）中的几个观点——信号与其表示的对象事物之间具有自然的因果性、美国之音是公营媒体、分众理论在实证研究中很难完全证实、传媒的“议程设置’’对知识水准高的人影响较小，存在值得商榷之处。     

谈小说《西游记》结构的两点失误

本文从两个具体问题出发 ,分析小说《西游记》在结构上的失误 :一 ,孙悟空与二郎神及梅山六兄弟之间由敌对关系变为结义弟兄的转折由于缺乏适当的铺垫和交待而显得生硬突兀 ;二 ,小说对“梅山七圣”传说的改造也因失于照应而留下了前后矛盾的纰漏。     

《西游记》论

一、《西游记》是一册神话小说历来人们总把《西游记》看作是谈经说道的故事,或者把它看作是神魔小说,以区别于神话和叙事诗。我以为这些看法是值得商酌的。《西游记》从其基本精神上来看,实在是一部神话小说。它那全体的艺术构成,是以民间的世俗传闻为经,以神话的想象和传说为纬,相互交织起来,并在那上面点染了佛道教义而写成的。     

鲁迅论《西游记》

《西游记》是我国十六世纪写定的一部优秀的长篇神话小说,鲁迅关于《西游记》曾作过多次评论。这些精辟独到的见解以及所遵循的文艺批评原则,很值得我们认真学习。取世态铺张描写,使作品几乎改观《西游记》在明代中叶以后,就广泛流传,但作者是谁,长期以来说法不一。有人认为它是元代“长春真人”邱处机所作,鲁迅根据宋祖舜的《天启淮安府志》     

关于《唐诗选》注释的几点质疑

<正> 中国社会科学院文学研究所余冠英、王水照诸先生编注的《唐诗选》,无疑是当今影响广被的唐诗选本之一。该书注释详核、精当,且力求解决疑难和关键的问题,确能使读者开卷有益。然而犹有疏误之处。本文谨指摘一二,冀邀千虑一得之功,不避吹毛求疵之诮。一、夹镜、落虹李白《秋登宣城谢朓北楼》:“两水夹明镜,双桥落彩虹。”注:“两水”,指     

关于完善《中华人民共和国国籍法》的几点思考

我国《国籍法》的部分条款已不能适应新形势的需要,对此,可考虑增补基本原则的内容,修改“自动丧失中国国籍”等条款,明确“定居”等法律概念,避免产生歧义,从而为解决实践中的国籍问题提供准确的法律依据。     

关于办好《大庆社会科学》的几点思考

办好《大庆社会科学》必须坚持正确的办刊方向、突出重点内容、打造特色品牌、实施有效管理。     

《西游记》与《心经》

本文认为 ,《西游记》作者对佛学典籍并不熟悉 ,唯独对佛教的《心经》特别关注。《西游记》作者不但将《心经》的内容融入小说情节 ,而且还将自己对《心经》的理解贯穿作品的构思 ,以致于《西游记》成为一部“修心”的寓言     

关于《水浒》的几点供讨论的意见

如何评价《水浒》的问题,终于提到重新讨论的项目中来了。长期存在的对《水浒》的不同看法,必需而且只有通过充分的自由讨论,才能逐步求得解决。读了一些有关的评论文章,很有启发,同时又有一些未尽相同的想法,写出来就正于作者和读者同志们。一《水浒》以前所未有的深度和形象鲜明的艺术形式,揭示了封建主义制度下贪官污吏、土豪恶霸对人民群众的欺压,歌颂了被压迫者反对这股邪恶势力的斗争。这是它的     

《西游记》与明律

明代小说《西游记》描述人神与妖魔相斗,往往征引“律条”指斥对方。对照《大明律》等文献,可知小说所援引者有的同明律完全相合,有的虽未直引律文但于律有据,有的则系依照律文直接或间接类推,有的是定罪有据、量刑偏重,也有的是似是而非、戏说律文。对此类文艺作品仔细考,当有益于扩充法史资料的发掘范围     

《西游记考论》序

《西游记考论》序程毅中在四大奇书中，《西游记》的研究论著似乎是最少的。锦池兄的这部《西游记考论》则是一本使人耳目一新的力作。承他厚爱，把初稿寄给我，让我先读为快，还要我写一点文字作为纪念。我们先后就学于北京大学中文系，而在古典小说研究上又有同好，同声...     

关于《源远流长的广州回族》的几点更正

编辑同志: 拙作《源远流长的广州回族》(发表在贵刊1989年第1期),因本人疏忽致其中若干材料有误,请予更正,并向读者、编者道歉。1.第47页7行:“其他如‘丁白回羽沙哈保、萨海脱买熊蒲穆’在广州也属多数”;应更正为“在广州属少数,尤其是丁回蒲这三姓,今天在广州只属个别户”。2.第48页《广州回族与海外联系》标题以下的第8行: “现怀圣寺尚保存有一块乾     

《西游记》主题思想新探

冯杨在《思想战线》1987年第3期上撰写此文,对《西游记》的主题思想究竟是什么这个学术界分歧最大的问题,提出了自己的新看法.他认为《西游记》的主题是写佛家如何降妖服魔。这些故事的实质与《观音服罗刹》一样,都是佛徒在宣教过程中为弘扬佛法,消     

《西游记》祖本新探

吴承恩《西游记》的祖本问题,是本世纪20年代以来争论中未能解决的问题.邢治平、曹炳建发表在《新疆社会科学》1988年第6期上的《〈西游记〉祖本新探》一文,对传统的观点进行了评驳.文章对鲁迅在《中国小说史略》中提出的杨本说,和柳存仁在《伦敦所见中国小说书目提要》提出的朱本说提出了怀疑,对郑振铎在《西游记的演化》一文中提出的大典本说持肯定说.大典本即今学术界通称之《西游记平话》可简称为《平话》,《平话》的残文有三处,一处     

《西游记》祖本新探

吴承恩《西游记》的祖本问题,是本世记20年代以来争论中未能解决的问题。概括说来,有以下三种观点: (一)杨本说。这是鲁迅先生在《中国小说史略》中最早提出来的。今国内学者陈新力主此说。     

《西游记》与宋明理学

《西游记》问世后,明清士人议论颇多。或云劝学、谈禅,或云讲道。劝学者说是一部“定性书”,谈禅者说是一部“悟书”,讲道者说是一部“证道之书”。其实,这些意见并非截然相左。因为自唐以降,适应封建统治的需要,儒、释、道三教日渐合流,“不独儒者混于佛,佛者亦混于儒”(陈澧《东塾记》卷四),“两宋诸儒,门庭径路半出于佛老”(全祖望《题真西山集》)。三教融合的结果产生了统治中国六七百年之久的宋明理学。因此,有人说《西游记》“阐三教一家之理,传性命双修之道”(刘一明《西游原旨序》),“是把理学演成魔传,又由魔传演成文章”(张书绅《新说西游记总批》),并非全无道理。