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正105吨肯尼亚总统乌胡鲁·肯雅塔4月30日点火,焚毁了创纪录的105吨象牙,黑市估价超过1亿美元。这批象牙被分为11堆,放置在肯尼亚内罗毕国家公园。它们出自大约8000头大象,既有多年来从盗猎者和象牙走私者手中没收的赃物,也有自然死亡大象留下的象牙。同时被焚毁的还有一堆犀牛角,总重量约为1.35吨,     

先秦古蜀与古印度之古蜀对外交流的内涵特征

从郭沫若史著的观点和研究方法出发,梳理先秦古蜀与南亚古印度相关的考古研究和文献资料：古蜀产丝的证据、对外传播路径、“支那”与蜀锦的指代关系;古蜀象牙的遗物和遗迹,古蜀与周边产象地区关系,与盛产象牙古印度的交流关系;古蜀海贝与古滇海贝都是作为贸易交换的等价物,称为贝币,具有货币的功能等,再结合近期的学术界研究成果,总结出先秦古蜀对外交流的内涵特征有体系庞大、动静结合、互动来往、采借演变等。     

兽之美者：滇象北往与贡象南来(之四)——基于历史民族学的人象伦理关系考察

以2021年滇象北上为缘由,梳理了亚洲象在中国史前的分布及其南向退却的研究线索,对《尔雅》中“有梁山之犀象焉”的经典之论进行了地理方位及其含义的考辨;从中国历史时期朝贡体系的视角,对中央王朝崇尚象牙制品、宫廷卤簿陈布驯象仪仗的传统进行了探讨;行文遵循了依时叙事的脉络和古今知识融通的书写,突出了唐宋以降诸朝在象牙聚敛和驯象利用方面的史实,就域内外“南蛮”之地驯象之贡象征的天朝威仪及其对五方之民互动关系产生的影响,展开历史民族学的研究。述及诸如契丹索驯象、女真掳驯象以效法中原卤簿威仪的“礼乐文章”认同,元朝统治者驭象以乘、往返两京的壮举及其对明清两代的影响,明清宫廷驯象之尚在域外“东夷”藩属的蛛丝马迹,乾隆赐驯象于卫藏的治边理念,以及南越象奴留驻宫廷的境遇等历史故事,其中不乏对相关资料和观点的辨析;在较充分地利用正史、野史有关人象关系的资料基础上,指出了以“象齿焚身”为代表的生态伦理扭曲及其对社会观念的误导,揭示了殷商史鉴之“象箸玉杯”、天子美德之“不贵远物”的实践悖论,析述了历代王朝衰败于“象牙筷定律”的象征意义。中国古代大象资源的南却和锐减,杀象拔牙、宫廷驯象利用是不可回避的动因。这一...     

兽之美者：滇象北往与贡象南来(之五)——基于历史民族学的人象伦理关系考察

以2021年滇象北上为缘由,梳理了亚洲象在中国史前的分布及其南向退却的研究线索,对《尔雅》中“有梁山之犀象焉”的经典之论进行了地理方位及其含义的考辨;从中国历史时期朝贡体系的视角,对中央王朝崇尚象牙制品、宫廷卤簿陈布驯象仪仗的传统进行了探讨;行文遵循了依时叙事的脉络和古今知识融通的书写,突出了唐宋以降诸朝在象牙聚敛和驯象利用方面的史实,就域内外“南蛮”之地驯象之贡象征的天朝威仪及其对五方之民互动关系产生的影响,展开历史民族学的研究。述及诸如契丹索驯象、女真掳驯象以效法中原卤簿威仪的“礼乐文章”认同,元朝统治者驭象以乘、往返两京的壮举及其对明清两代的影响,明清宫廷驯象之尚在域外“东夷”藩属的蛛丝马迹,乾隆赐驯象于卫藏的治边理念,以及南越象奴留驻宫廷的境遇等历史故事,其中不乏对相关资料和观点的辨析;在较充分地利用正史、野史有关人象关系的资料基础上,指出了以“象齿焚身”为代表的生态伦理扭曲及其对社会观念的误导,揭示了殷商史鉴之“象箸玉杯”、天子美德之“不贵远物”的实践悖论,析述了历代王朝衰败于“象牙筷定律”的象征意义。中国古代大象资源的南却和锐减,杀象拔牙、宫廷驯象利用是不可回避的动因。这一...     

兽之美者：滇象北往与贡象南来(之六)——基于历史民族学的人象伦理关系考察

以2021年滇象北上为缘由,梳理了亚洲象在中国史前的分布及其南向退却的研究线索,对《尔雅》中“有梁山之犀象焉”的经典之论进行了地理方位及其含义的考辨;从中国历史时期朝贡体系的视角,对中央王朝崇尚象牙制品、宫廷卤簿陈布驯象仪仗的传统进行了探讨;行文遵循了依时叙事的脉络和古今知识融通的书写,突出了唐宋以降诸朝在象牙聚敛和驯象利用方面的史实,就域内外“南蛮”之地驯象之贡象征的天朝威仪及其对五方之民互动关系产生的影响,展开历史民族学的研究。述及诸如契丹索驯象、女真掳驯象以效法中原卤簿威仪的“礼乐文章”认同,元朝统治者驭象以乘、往返两京的壮举及其对明清两代的影响,明清宫廷驯象之尚在域外“东夷”藩属的蛛丝马迹,乾隆赐驯象于卫藏的治边理念,以及南越象奴留驻宫廷的境遇等历史故事,其中不乏对相关资料和观点的辨析;在较充分地利用正史、野史有关人象关系的资料基础上,指出了以“象齿焚身”为代表的生态伦理扭曲及其对社会观念的误导,揭示了殷商史鉴之“象箸玉杯”、天子美德之“不贵远物”的实践悖论,析述了历代王朝衰败于“象牙筷定律”的象征意义。中国古代大象资源的南却和锐减,杀象拔牙、宫廷驯象利用是不可回避的动因。这一...     

贫困山村脱贫的一种选择：发掘乡村旅游——对邛崃市平乐镇花楸村乡村旅游的调查报告

贫困山村由于区位劣势和发展基础薄弱，发展制约因素较多，贫困山村在建设社会主义新农村中遇到的困难较多。笔者暑假通过调查，对成都邛崃市平乐镇花楸村这个贫困山村脱贫致富的成功典范进行了分析，提出了贫困山村脱贫致富的基本启示与建议。     

金沙遗址出土象牙的由来

金沙遗址出土了大量的象牙,数量之庞大,在考古史上是从未有过的惊人发现.根据古代文献记载和考古资料,这些象牙很可能是本地所产,其用途是古代蜀人在祭祀活动中使用的祭献之物.     

雪白特菜——象牙菜

象牙菜,又名水中龙,白莲参,是集食用、药用、观赏于一身的珍稀水生植物,富含人体所需的多种氨基酸及维生素。因其色白如玉,故得名“象牙菜”高抗害虫病毒无需打药。其根叶可编织工艺品,花粉可凉血、止血、消肿、消阏通便利尿。植株碧绿青翠花红如火,又是名贵花卉。象牙菜在适宜条件下,下种后     

书法家、微雕家尹海金的绝招

河北省书法家协会常务理事、中国工艺美术家协会高级会员尹海金是衡水市特种工艺厂副厂长、高级工艺美术师。他能在米粒大小的象牙片上刻有10首古诗,在方寸象牙《汉简》上刻出《孙子兵法》(7,000余字),在两平方寸的象牙《简牍》上刻下唐诗三百首(10,000余字),在3厘米高、1.5厘米宽的象牙鼻烟壶上刻下统篇《雷锋之     

独步京西之--杨家峪散记

寻访杨家峪，是在马栏村邂逅一位美女画家之后。
　　在马栏村那天，那位美女画家对我说：“你也该到杨家峪看看，到时你一定会感到山村的别样美好和与其他村庄不同的意义。”     

兽之美者：滇象北往与贡象南来(二)——基于历史民族学的人象伦理关系考察

以2021年滇象北上为缘由,梳理了亚洲象在中国史前的分布及其南向退却的研究线索,对《尔雅》中“有梁山之犀象焉”的经典之论进行了地理方位及其含义的考辨,并从中国历史时期朝贡体系的视角,对中央王朝崇尚象牙制品、宫廷卤簿陈布驯象仪仗的传统进行了探讨。行文遵循了依时叙事的脉络和古今知识融通的书写,突出了唐宋以降诸朝在象牙聚敛和驯象利用方面的史实,就域内外“南蛮”之地驯象之贡象征的天朝威仪及其对五方之民互动关系产生的影响,展开历史民族学的研究。述及诸如契丹索驯象、女真掳驯象以效法中原卤簿威仪的“礼乐文章”认同,元朝统治者驭象以乘、往返两京的壮举及其对明清两代的影响,明清宫廷驯象之尚在域外“东夷”藩属的蛛丝马迹,乾隆赐驯象于卫藏的治边理念,以及南越象奴留驻宫廷的境遇等历史故事,其中不乏对相关资料和观点的辨析;在较充分地利用正史、野史有关人象关系的资料基础上,指出了以“象齿焚身”为代表的生态伦理扭曲及其对社会观念的误导,揭示了殷商史鉴之“象箸玉杯”、清明美德之“不贵远物”的实践悖论,析述了历代王朝衰败于“象牙筷定律”的象征意义。中国古代大象资源的南却和锐减,杀象拔牙、宫廷驯象利用是不可回避的动因。这...     

兽之美者：滇象北往与贡象南来(之三)——基于历史民族学的人象伦理关系考察

以2021年滇象北上为缘由,梳理了亚洲象在中国史前的分布及其南向退却的研究线索,对《尔雅》中“有梁山之犀象焉”的经典之论进行了地理方位及其含义的考辨;从中国历史时期朝贡体系的视角,对中央王朝崇尚象牙制品、宫廷卤簿陈布驯象仪仗的传统进行了探讨;行文遵循了依时叙事的脉络和古今知识融通的书写,突出了唐宋以降诸朝在象牙聚敛和驯象利用方面的史实,就域内外“南蛮”之地驯象之贡象征的天朝威仪及其对五方之民互动关系产生的影响,展开历史民族学的研究。述及诸如契丹索驯象、女真掳驯象以效法中原卤簿威仪的“礼乐文章”认同,元朝统治者驭象以乘、往返两京的壮举及其对明清两代的影响,明清宫廷驯象之尚在域外“东夷”藩属的蛛丝马迹,乾隆赐驯象于卫藏的治边理念,以及南越象奴留驻宫廷的境遇等历史故事,其中不乏对相关资料和观点的辨析;在较充分地利用正史、野史有关人象关系的资料基础上,指出了以“象齿焚身”为代表的生态伦理扭曲及其对社会观念的误导,揭示了殷商史鉴之“象箸玉杯”、天子美德之“不贵远物”的实践悖论,析述了历代王朝衰败于“象牙筷定律”的象征意义。中国古代大象资源的南却和锐减,杀象拔牙、宫廷驯象利用是不可回避的动因。这一...     

箕子怖箸

《韩非子·喻老》篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”。纣王做了一双象牙筷了，箕子感到恐惧不安，认为象牙筷子必定不能放到泥土烧成的碗、杯里去，必然要使用犀牛角、玉石做成的碗、杯。     

慈眉满“笑”的明代象牙雕

“老象牙在保存和收藏的时候都会产生裂纹，但这些裂纹不算瑕疵，可以称之为‘笑’。”朋友见我挑剔这件明代象牙佛摆件上布满的深浅不一的裂纹时，便这样不慌不忙地给我“上课”。     

巡礼当代工艺美术大师精品力作

此次专场拍品重在文化品味和高雅情趣的传导,从种类上来说,涵盖了沉香、黄花黎、象牙、竹、木、漆等各种材质。     

牙雕悲情没落

北京牙雕曾被称为京城工艺美术“四大名旦”之首,但是现在部分雕刻技艺已经失传,仅余的几位牙雕大师年龄均在50岁以上,如此发展下去,10年之内,北京牙雕将灭亡。牙雕之痛李春珂是北京著名的牙雕大师,从事象牙雕刻已经40余年了。回忆起北京象牙雕刻厂当年的红火,李春珂显出了由衷的兴     

地铁——都市之心

地铁是一个运载无穷变化的河流,是孕育无言故事的舞台,它隆隆地来去,好像光影水波掠过凝固的生活,带来和带走的是故事的缘起和结局。铁凝早年有一篇短篇叫《哦,香雪》,说的是火车给封闭的山村带来的变化,是种美丽透明温暖的希望。但是,现在周而复始每五分钟驶来一次的地铁带给我们的一切已经是五味杂陈辨析不清了。     

美育在山村地区存在的问题及建议

在经济发展相对落后的山村地区.社会、学校、家长、老师都很少重视美术课,美术课俨然已成为了一门可有可无的课程.因此,山村学校和教师要尽快调整和改变教育观念、教学态度、教学方法,因地制宜,充分利用教学环境,建立良好的师生互动的教学模式,加强培养学生的自主创新能力.     

体味在中国创业的日本老人

87岁的日本老人山村君子很怪。他在国内有82岁的妻子、5个子女、15个孙子,本该在家安度晚年,可他偏偏舍弃这一切,在年逾八旬之际,孤身一人来到苏州新区创办企业、种植番茄。他深情地说,“我看好中国”。 任苏州山村蔬菜园艺有限公司董事长的山村君子,戴一副深度近视眼镜,虽已87高龄,但是身板硬朗,走起路来很稳健。看似平平常常的山村君子怀有一颗永不满足之心,他的经历也因此颇具传奇色     

旺山：低碳绿色生态村

吴中区越溪街道旺山村位于苏州城区西南8公里处,总面积613.2公顷,其中山林面积占360公顷,全村拥有8个自然村落,540户村民,2245人。2009年,全村农民人均纯收入已达到了17300元。苏州最美的山村独守低碳与生态旺山村东、西、北三面紧靠七子山山