法律的人文属性论略

程序保障是法律人文属性的基本表现形态，反映着法律的权威性、可接近和指导性；人格平等是法律人文属性的精神内涵，体现着人作为类的存在本质；利益促进是法律人文属性的有效实现，通过对社会正值关系的维护，表达对人的关怀。人格平等对利益促进进行整合，利益促进充实人格平等的内容，程序是人格平等和利益促进的综合表达。     

论中国早期马克思主义的"平等"观——以陈独秀与李大钊的思想为例

中国早期马克思主义者都经历过进化论信仰的时期,他们对于平等的理解不是简单地重复马克思主义的平等观,而是掺杂了中国传统文化和进化论思想中的平等观念。他们一方面接受唯物史观,追寻着社会不平等的终极原因——经济不平等;另一方面,又希望能在经济平等的基础之上,追求人格的平等;延续中国传统文化人格理想模式下的平等观,体现出鲜明的中国特色。陈独秀与李大钊作为中国早期马克思主义思想的代表人物,奠定了马克思主义思想在中国发展的基本进路     

论权利、人权与个性解放

权利是人类社会特有的一种现象,它反映的是人与物、人与人的社会关系。人们通过拥有权利获得了人的具体性和主体性。权利体系的本质就是维护特权阶级的特权,而人权是随着特权的产生而产生的,它的本质就是消灭特权,人人都平等地享有经济、政治、文化等社会权利。人权包含维持生命、解放和发展个性、培养独立性人格,其核心是人的个性解放和发展。     

浅谈领导干部的人格建树

人格，即人的品格修养，是指一定的社会原则和规范在个人思想和行动中的体现，是一个人在一系列行为中表现出来的、比较稳定的特征和倾向。人格不单纯表现为品德，其内涵是性格、道德、智慧、意志、行为的统一，是发现、捍卫和创造真善美的能力，是一个人的无形财富和无形勋章。全部社会进化的过程和结果。在本质上都体现于人格的优化。     

简论平等的政治道德精神、意义及其实践路径

平等是政治道德的核心价值,是人类享有自由,社会趋向文明的现实保障基础。当今,平等在构建和谐社会的政治文明发展阶段更赋有道德的精神。平等不仅是当代资本主义社会立宪的基础,而且也是社会主义社会本质的根本体现。坚持平等,关键取决于在构建和谐社会主义社会的历史进程中对平等范畴的坚持力度。     

契约总论

市场经济本质上是契约经济，社会主义市场经济体制的建立和发展必将使契约成为我们时代的主词。契约以平等为基础、以自由为实质、以权利为内容、以法律为表现，契约内涵着确立平等、实现自由、维护权利、健全法律的巨大意义；契约是人格的体现、安全的要求、利害的产物、道德的要素、秩序的基因契约具有弘扬人格、保障安全、衡平利害、敦化道德、优化秩序的重要功能。     

论中西方人格观念的深层差异

本文不同意日本学者把中西方人格观念的差异归结为群体性与个体性,或“间-个人性”与“个人性”之间的差异,分别从共时态结构与历时态结构对中西方人格观念进行比较分析,提出中国古代人格观念在深层结构上突出和讲求个人性、个体性——一种以神性为中心的人格,而在表层结构上突出和强调集体性或间-个人性一一一种伦理-政治关系的应答性的角色,人格与角色的统一不二,构成了一种有机的人格观念结构。西方古代的人格观念则不然。其个人性与群体性、或人格与角色大抵是分离的,难以调和与有机地统一起来,这是一种思辩-分析的人格观念。中西方人格观念的差异包蕴于中西方两种自成系统的文化传统之中,是中西方文化传统中最深层的价值本性和思维方式不同的映现。它们在不同程度上影响着中西方现代社会中的人们的人格观念。     

论平等思想对教育的影响

文章论述了东西方平等思想的产生、发展及其社会基础 ,平等思想对教育的影响 ,平等教育理念在各国教育法规中的体现 ,并对我国教育教学实践中的不平等现象进行深刻反省。     

私法理念的社会基础

私法理念是私法的内在本质与发展规律,以及人们对这一本质和规律的理性认识.它的基本内涵包括私权神圣、人格平等和私法自治.私法理念推崇权利的至上性.市民社会多元权利对国家权力的消解以及市民社会组织对国家权力的分割和制衡为私法理念奠定了社会基础.     

分隔性结构的发现与克服——当代西方激进左翼元政治学的关键议题

当代西方激进左翼代表人物巴迪欧、朗西埃、阿甘本等力图通过对排除与纳入、全体与无等关系的分析,揭示当代资本主义政治体系背后隐藏的分隔性结构。这种结构使得有的人被计算在内,有的人不被计算在内,而是仅仅作为赤裸生命存在。不被计算在内的人在权力的不平等配置和对身体的征用中受到资本、权力更深层的控制和支配。当代西方激进左翼力图通过对这种分隔性结构的发现与克服,批判资本主义社会的权力关系和等级关系,从而为实现真正的平等和民主创造条件。他们对政治结构的前提性批判是为了达成政治的普遍性,实现激进的解放政治,这体现了他们的元政治学与当代英美政治哲学的深层次的差异。但他们的元政治学由于止步于对政治内部的分隔性结构的考察和批判,未能深入政治与经济的结构性关联中考察当代资本主义社会,因而在理论与实践上必然存在诸多缺陷。     

社会主义核心价值体系的基础、内容及意义

社会主义核心价值体系,是中国特色社会主义的重要内容,是社会主义意识形态的本质体现。建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力,是文化建设的首要任务,涉及马克思主义理论、中国特色社会主义共同理想、中华民族精神、西方文明价值体系、时代精神、社会公共道德与公民道德等。马克思主义理论结构包括马克思主义哲学、经济学、政治学、文化学、社会学、生态学和人学。社会主义核心价值观的基本理念包括：民主法治、自由平等、公平正义、道德文明、社会和谐。     

论西方经济自由主义中自由与平等的虚假对立

西方经济自由主义推崇自由的实质在于主张对自由进行平等分配，但是其将自由与平等割裂，认为存在独立于平等的经济自由权利，甚至可以为了自由牺牲平等，造成了二者的虚假对立。德沃金反对将自由与平等视为相互独立的传统观念，认为应该区分禀赋与志向，真正的平等要求在禀赋方面做到平等，同时尊重人们的志向，即“钝于禀赋、敏于志向”。经济自由主义只要求平等的自由，而任由禀赋影响人们的命运，这种“敏于禀赋”的主张不能实现真正的平等。自由的意义在于使人过上更好的生活，而政府有义务平等关切每人是否过上美好生活；平等不能靠机械平分财富来实现，必须赋予人们充分的经济自由才能实现资源平等。可见，自由与平等并不冲突，自由是平等的本质组成部分。     

经济的主体与主体的经济学──从“经济人”看经济学与经济的发展

“经济人”是经济分析的基础，是西方经济学的内在主线；同时西方工业化国家的经济政策的核心即是实现由“经济人”所体现的人在经济活动中的主体价值。我国经济学研究尚未给这个命题以应有的重视，具体体现为对在社会生活中起主宰作用的政策机制的行为研究不足，在实践上，经济主体长期处于消极状态．我们必须通过改革重树“经济人”的形象，重构“经济人”活动的政策空间。     

社会主义市场经济的法律精神──重读《哥达纲领批判》

强调效益是实现社会平等和社会正义的基础，就意味着允许社会主体拥有更大的自主权利，在权利结构的安排上应当更多地体现促进效益的原则；在法律的价值系统中，则表现为社会主体的自由和权利在法律现实中的比重不断增长，主体的合法利益得到充分保障。同时，社会平等又是效益的价值目标，提高效益必须充分体现社会平等和社会正义的要求。     

朝鲜儒士李德懋的人本思想刍议

李德懋作为朝鲜李朝具有实学精神的典型儒士，扬弃先秦儒家的人本思想，十分珍视人的生命，提倡人文关怀，体现了其扶危济贫的人道主义精神。同时，力主人们在人格、意志上的平等，呼吁实现人的真正价值与相对平等，因而在李朝思想界地位较特殊。     

经济公正基本原则论析

经济公正是对一定社会经济关系、经济制度、经济行为的哲学反思和价值关怀,是一定社会的公正道德要求和政治自由平等原则在经济层面的体现和反映,是对人的存在方式及相互间经济关系是否具有合理性的价值追问,体现人与人、人与社会、人与自然之间的和谐统一关系。经济行为总是发生在一定历史条件下的一定主体之间的行为,是重要的人类实践活动。通常情况下,经济行为应遵循互利原则、诚信原则、平等原则、程序原则和矫正原则,体现公正价值。     

邓小平辩证发展思想的现实批判性刍议

邓小平关于“发展才是硬道理”的思想坚持了彻底的辩证发展观，体现了唯物辩证法革命的批判的实质。经济增长、社会发展是硬道理，思想发展也是硬道理。解放思想体现了理论对现实及其自我的批判态度，实事求是是现实批判的思想条件。发扬辩证发展观的现实批判精神，需要无私无畏的人格基础。邓小平敢闯、敢试、敢于批判和变革社会的方法与勇气，是高举哲学批判的旗帜，是发展真理、开拓事业的人格榜样     

论消费伦理——从自我生活的时代谈起

在西方经济伦理学界 ,消费中的伦理问题一直就没有得到应有的重视 ,而只不过是生态伦理学家、社会学家感兴趣的课题。生态伦理学家、社会学家认为 ,消费不仅取决于经济承受力 ,而且也应取决于伦理承受力 ;整个社会都应放弃片面的消费观念与增长模式 ,把注意力集中到生活质量的问题上来 ,从而进入自我生活的时代。而这就又需要解决两个理论问题 :一是区分消极性消费与自主性消费 ,后者是指无需消耗大量自然资源 ,而又能推进人的自我实现的消费方式。二是区分物质上的平等与形式上的平等。从人的意志自由之理念导出的人人平等之原则 ,所要维护的从本质上讲是人的道义上、法律上、政治上和精神上的平等 ,即所谓形式上的平等 ;它是根据人作为人所拥有的基本权利的要求 ,而要禁止任何以人的出身、肤色、性别、种族为标准赋予一部分人某种特权 ,却对另一部分人加以歧视的行为。但在这里并不涉及人与人之间由于对社会的贡献能力上的差别所导致的物质上、财产收入上的不平等。从本质上讲形式上的平等原则与物质上的平等原则并没有实质的关联     

中国人人际交往中的结构性压力及其策略选择

在传统中国社会里,儒家道德伦理体系是按照主-从关系来设定人与人之间关系的,由此形成了中国人人际交往中的偏正人际关系结构,它使得中国人人际交往面临着巨大的结构性压力.为了化解这种结构性压力,中国人既采取替代、强迫或暴力、减少需求或放弃等多种多样的普适性策略,更发展出了人格屈从这一独具中国特色的行为策略.在所有这些策略中,人格屈从最具中国特色,也被中国人发挥得淋漓尽致,成为中国社会里一种独具特色的社会文化现象.随着现代化进程的不断深入和现代意识的逐渐深入人心,代表传统社会的偏正人际关系结构将会逐渐被一种平等的人际关系结构所取代,人际关系和交往将会逐渐变得更加平等和谐.     

论程序理念与程序会计

会计信息失真和造假的本质是人格上的不平等对待、利益上的不公正分配。即会计信息失真或造假的实质是在一部分人受益的同时而使另一部分人受损。这种会计信息失真和造假所产生的会计不公正的后果必然使社会公众对会计制度、公司制度乃至社会制度的公正性产生信任危机。随着社会的进步和经济的发展 ,这种因会计不公对社会正义和公平产生的负面影响必将进一步凸显出来。本文从程序的理念出发 ,试图将复杂的会计价值判断问题转换为程序会计的设计和应用问题 ,进而探讨了程序会计框架体系及其应用 ,从而为程序会计成为实现会计公正行之有效的技术装置奠定了理论基础