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特定历史背景下人群的流动形成了流寓文学,尤其是文人谪戍与文人官员异地为官。流寓文学是地域历史与文化研究的重要对象,梳理明代《宁夏志》、《嘉靖宁夏新志》、《嘉靖固原州志》、《万历宁夏志》关于流寓文学的记载,可理清明代宁夏流寓文化的类型有宗室群体、与宗室相关联的朝廷高层文化人、谪戍群体、从事管理的各类文化人群等,他们上自"朝使",下至入幕文人。《嘉靖宁夏新志》里已专门罗列了"流寓"一类,明确记载了谪戍宁夏有代表性的文化人及其谪戍的原因。流寓人群与地方文化生成关系密切:一是移民生成地域文化,二是流寓人群带来地域文化之繁荣,三是留下了延生的文化根脉,四是体现了特殊的时代性,五是流寓人群直接彰显地域文化的特殊性,深层影响着地域历史与人群的文化成因。 相似文献
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清修《全唐文》因所涉广泛又成于众手,故疏漏讹误之处颇多,仅就重出误收者而言,清人劳格、近人岑仲勉及今人陈尚君诸家已指出近百例。笔者在检用《全唐文》的过程中又发现《奉天皇帝长子新平郡王墓志铭》一文重出并互见于常衮、韩述二人目下,本文考定这篇墓志文的作者是常衮,韩述文当是《全唐文》编修者依据伪作拓片重复收录,新修《全唐文》时应将后者剔除。 相似文献
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胡侍（1492—1554）,明代中期诗文作家,正德十二年（1517）进士,官至鸿胪寺右少卿。与“前七子”中的何景明、康海友善,有多部著述传世。前人关于其籍贯、字号的考订过于简单或存在偏颇,关于“夺秩编民”后的“诏复”问题多从古人之说,未进行深入辨析。通过考辨可以确定：胡侍籍贯宁夏;字承之;号蒙谿（溪）、蒙谿（溪）山人、蒙谿（溪）胡子、蒙谿（溪）子等;在34岁被夺秩编民后,再未复职。 相似文献
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为了防御蒙古势力南下,明政府除采取设立“九边”、迁都北京、修筑长城（边墙）等措施以加强北部边防外,自永乐年间开始,明朝军队每年都要例行性地出边“烧荒”。“烧荒”的主要内容是烧草,但是烧荒的实施时机、实施范围、路线等都有一套完整的制度。本文试对“烧荒”在宁夏镇的实施作一考论。 相似文献
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《道藏》本《茅山志》研究 总被引：4，自引：0，他引：4
《茅山志》是卷帙浩繁的《道藏》中一部独具价值的道教史籍著作,但它一直没有受到应有的认识与重视,今特作试论,为沉寂的道教文献研究贡献一点力量。 (一) 《茅山志》收录于《道藏》“洞真部”记传类“龙”“师”“火”字号内,每卷大题之下皆署“上清嗣宗师刘大彬造”。明白云霁《道藏目录译注》、《四库全书总目提要》史部地理类存 相似文献
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赵心愚 《西藏民族学院学报》2013,34(1)
在乾隆前期出现的相同体例的西藏通志类著作中,根据篇目名称、部分篇目内容及误字、脱字的比较,《西藏记》与《西藏志》的关系更为密切,更为直接,其刻本最早的基础当为《西藏志》的某种抄本.同样,经过篇目顺序、部分篇目内容的增删与改动、正文与程途中加注的比较,《西藏记》与《西藏志》又存在着不少值得注意的不同之处.因此,不能简单地将两者画上等号,也不能简单地认为两者只是篇目顺序有所不同和名称改一个字而已.总之,《西藏记》与《西藏志》是有着直接关系的两部清代西藏地方志.通过比较还可以发现,《西藏记》虽然是在乾隆十六年左右根据《西藏志》某种抄本整理而成,但其刻本与和宁《西藏志》刻本相比,内容上较多地保留了《西藏志》某种抄本的原貌,这是《西藏记》值得注意的独特价值之一. 相似文献
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<明代驿站考>(增订本,杨正泰著,上海古籍出版社2006年版)是一部很见功力的明代交通地理研究论著,该书图文并茂,考论精详,为文史研究者提供了很大的便利.然典籍浩繁,偶有疏漏在所难免,此作勘补二则.
1.谷亭驿.谷亭驿为<明代驿站考>失考之驿.该驿属山东兖州府鱼台县,在县东二十里谷亭镇谷亭闸近旁.明初,因谷亭闸(此闸初建于元至顺二年)设有此驿,至"隆庆中,运河东徙,省递运所及闸"(<大清一统志>卷一四六"谷亭镇"条.案,<大清一统志>于谷亭驿亦失考),闸废,谷亭驿亦废. 相似文献
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今本《竹书纪年》纂辑考 总被引：1，自引：1，他引：1
今本《竹书纪年》的原本出于唐代,是开元间整理国家藏书时,由当时所保存的古本《竹书纪年》不完本及历来所积存的一些附录性注释资料,统加整理、改编和增补而纂辑成书的。其年历主要依据僧一行的《大衍历》推排确定,并加入了干支纪年。此即《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》所著录的《竹书纪年》14卷本,而全书实未有定稿。宋代尚存此本,南宋乾道间编制的《中兴馆阁书目》著录为《竹书》,而已复有残缺。驯至明代,整理者合并其卷次,又将原本的附录材料散入本文之下,遂成今本《竹书纪年》2卷。今本的史料多有增改,年代亦多有错误,但它的大部分内容条目还是承古本《纪年》而来的,且并未完全突破古本原载的夏、商、西周年代框架,因此在古史研究和上古年代学上仍具有不可忽视的价值。 相似文献
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《西王母》新考 总被引：2，自引：0，他引：2
西王母的传说已经有两千多年的历史了。关于这个传说,早在战国时代就有文字记载。到了西汉时期,人们对它作了一些增补或改编。在东汉末年,随着道教的兴起,西王母被神化为女仙而信奉。在南北朝时期,西王母又引起了中国佛教的重视,在敦煌石窟里画上了《西王母与东王公图》。在清代甚至对于北京故宫的一些大门的解释都与西王母和东王公有了联系,说西华门是女仙门,如此等等。然而,西王母的传说虽然流传得时代久远、范围广大,在中国几乎人人皆知。但是这个西王母在人们的概念中并不是十分清楚的。可以说从战国时代以来就不十分清楚。在当时及以后的各个时代中曾有不少古人对此发表过种种不同的议论。《庄子·大宗师》中说西王母 相似文献
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明代宁夏镇花马池守御千户所设置时间考 总被引：1，自引：0，他引：1
关于明代宁夏镇花马池守御千户所的设置时间,史料记载多有抵牾,分为成化十五年、弘治六年与弘治十五年三种情况,从而造成后人涉及到此问题时,引用多有不同,为此有对其进行考辨的必要. 相似文献
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《隋书·经籍志》著录了多少部古代书籍、合多少卷帙,史学界说法不一。具体考之于中华书局点校本《隋书·经籍志》实际著录情况,流行的三种说法均源于《隋书·经籍志》的本身记载的具体数字而缺乏应有的严密性。该书实则利用隋代国家藏书14466部、89666卷,经过删重补漏等加工整理工作,实际著录存亡书目及道、佛经籍共合7213部、59302卷。 相似文献
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《项脊轩志》为脍炙人口的散文。然而,它的写作年代,历来都不予确指;由此,对文章内容的解释,也便出现某些不确之说。此文后有一段补记,提到:“予既为此志,后五年,吾妻来归。”可见,此文作于归有光娶妻前五年。归有光一生三次结婚,先娶魏氏,早卒;续娶王氏,又早卒;又续娶费氏。“吾妻来归”,指的是哪一位呢? 补记下文又说:“其后六年,吾妻死”云云。据此,费氏排除。魏、王二氏,哪一位结婚后六年逝去呢? 查归氏文集卷三十《祭外舅魏光禄文》说: 相似文献
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论《后出师表》非伪作 总被引：1，自引：0，他引：1
陈寿不载《后出师表》(以下简称《后表》)于他所著的《三国志·蜀书·诸葛亮传》,也不收录于他所编辑的《诸葛氏集》。后来习凿齿在他所著《汉晋春秋》里收录了《后表》,并说:“此表,《亮集》所无,出张俨《默记》。”因此,引起后人关于《后表》是伪作之说。清人钱大昭在《三国志辨疑》中说:“窃疑是表后人伪撰,习凿齿未之深考而载之耳。承祚不载此文,极有卓见。”近人范文澜在《中国通史简编》中 相似文献