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遗产的过程路径由两个部分组成,一是"成为遗产"的过程,二是"成为遗产之后"的过程,两者共同构成了循环而完整的遗产过程路径。"成为遗产"意味着遗产与当地社会的脱嵌与分离,多体现为可见的资源迁徙与入藏,有时候体现为不可见的资源解读与阐释。在成为遗产之后,原本拥有遗产的当地社会根据自身的诸多诉求将遗产重新整合到自己熟悉的文化体系中,完成文化的更新。为此,遗产研究不仅应关注遗产的生成过程,而且还应该关注"成为遗产之后"所发生的社会事实。在过程路径下,与遗产相关的动员与介入、调查与记录、研究与挑选、沟通与阐释等诸多要素,以及相关遗产议题也浮出水面,获得了被重新认识与思考的契机。 相似文献
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儒学能否成为“活水” 总被引:1,自引:0,他引:1
国学泰斗张岱年先生在中国人民大学孔子研究院成立大会上发表的讲话说 ,尊孔的时代已经过去了 ,批孔的时代也已经过去了 ,现在是对孔子思想进行综合创新的时代了。在这样一个时代 ,人们自然很关心对当代新儒家的看法 ,自然很关心对他们功过的评价 ,自然很关心对他们研究的动向。当代新儒家对传统文化特别是儒学的现代转化到底起了多大的作用 ,他们能复兴儒学吗 ?当代新儒家的价值观今天如何在市场经济中发挥作用 ,发挥怎样的作用 ?法学界提出 ,中国作为混合型体制的国家 ,其明显缺陷是政治管理机制与经济运行方式缺乏高度和谐 ,利益关系不能得到圆满调节 ,权力与金钱的交易机会相对较多。在这种体制下 ,建立严密的制度监控权力运作机制 ,使掌权者无法贪赃自肥 ,当然具有特别重要的意义。而儒家的“存天理 ,灭人欲”会不会起一定的扼制作用 ?这些也是人们想知道答案的问题。出于这样一种考虑 ,本刊特组织了一组稿件 ,对当代新儒家进行点评 ,希望能引起学术界的充分重视 ,也欢迎学术界进行争论。 相似文献
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可能是历史研究的职业使然 ,一提 2 1世纪的中外关系 ,立刻想到的便是 1 898年的这个时刻。实在想不起来 ,生活在上一个世纪之交的中国人是否思考过 2 0世纪的中外关系。从卷帙浩繁的故纸堆中 ,能够读到的只是那时的大清皇帝在议论如何苟延“夷夏”之防 ,以及那时的中国精英们在传播亡国灭种的危言。今天不同了。中国的领导人在国际舞台上高谈阔论的是中国的可持续发展规划 ,以及在人类追求更光明、更美好的未来时 ,中国将承担的责任和必定会让世界钦佩的贡献。中国的精英们思考的是如何消除那些中国人和全人类共同面临的问题 :包括贸易、金… 相似文献
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传统文献和当代汉语的用语习惯中,"礼仪之邦"的使用频率越来越高,逐渐代替了"礼义之邦"。其内在原因是,中国人自古以来就把礼仪之有无视为自我文化认同的根本标识和华夷之辨的主要依据。宋明以降,中国越来越重视和强化礼仪,逐步走向一个礼仪化的国度。其表现形式和塑造机制有三:其一,"礼仪之邦"是域外视角观察中国所获得的真切印象,是中外文化比较的结论;第二,百姓日常生活越来越礼仪化,这是礼制下移的结果,是士大夫们通过庶民通礼、宗族祠堂、家礼家仪、乡规民约等途径合力塑造的结果;第三,民间日用礼书的广泛传播,民间礼生的传承和实践,推动了中国乡村社会的礼仪化。由是,中国成为一个名副其实的"礼仪之邦","礼义之邦"一词反而习焉不察了。 相似文献
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中国经济发展的历史轨迹是十分独特的.如果按中国GDP占世界总量比重的变化曲线,可以发现它呈现U字型,先下降后上升,先衰落后崛起,至1820年前后由世界的1/3高峰迅速下降,1950年前后达到最低点,仅占不足世界的1/20;从1978年前后开始持续性上升,到目前达到世界的15%,有可能在2030年超过世界总量的1/5以上.追求世界经济强国是中国仁人志士所共同追求的中国之梦.1956年毛泽东在党的八大上提出中国要用五十年(指2006年)、六十年(指2016年)实现追赶美国的中国梦.中国将在不久成为世界最大的经济体,毛泽东的中国之梦真的会变成现实. 相似文献
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“微博问政”成为“两会”舆论新宠 总被引:2,自引:0,他引:2
韩洋 《辽宁医学院学报(社会科学版)》2010,(4):120-122
2010年,作为公民参政议政的新方式,"网络问政"首次被写入安徽省两会的政府工作报告中。此前,国务院总理温家宝连续两年视察人民网并与网友进行交流,被认为是官方对网络问政的认可。从论坛、博客到微博,从网民议政到网民参政,网络问政的方式随着手段的变化而逐渐升级。今年两会,网友运用时下流行的"微博客"进行问政,借助传统媒体无法比拟的便捷性和优越性,使其成为了今年两会舆论场的新宠。 相似文献
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恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中明确指出:黑格尔哲学解体后,由于现存宗教斗争的实际必要性,使大批最坚决的青年黑格尔分子返回到英国和法国的唯物主义。他们在这里跟自己的学派的体系发生了冲突。“这时,费尔巴哈的《基督教的本质》出版了。它一下子就消除了这个矛盾,它直截了当地使唯物主义重新登上王座。 相似文献
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正曾几何时,无聊变成了我们的口头禅。造成无聊的原因很多,最常见的是不知道做什么,怎么做,也可能是想偷懒,或者只是觉得累了,不想做事情……什么是无聊朋友问我:人生在世,最难忍受的是什么?我想了半天,竟然找不到一个满意的答案。朋友说:是无聊。我最不能忍受的就是无聊。仔细想想,确实如此。人生在世,很不容易。但最难忍受的不是贫穷,不是疾病,而是无聊。由工作产生的疲劳,能使人在休息时感到愉快;而由无聊产 相似文献
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避免民营经济成为“试错者” 总被引:1,自引:0,他引:1
改革开始30年,我国民营企业取得了长足发展,不可否认的是,民营经济一直以试错者的身份出现,特别是受美国金融海啸的影响,我国民营企业发展也面临着严重的挑战.本文认为,要想改变民营企业成为试错者的现状,需要政府从观念上充分认识民营经济发展的重要性,改变现有的政企关系,创造出有利于民营经济发展的宽松环境,才能使我国经济平稳运行. 相似文献
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"主客二分"是人之为人的起点和标志。但人之为人的意识的特点,不仅在于主客二分,而且更在于由此而进入主客的结合。只有主客的结合,才有自由的可能。求知意识以主客关系为基础,主客间的结合还具有外在性,客体及其规律仍外在于主体,是对主体(自我)的一种限制,限制就是不自由。道德意识作为人生追求自由而成为"完全的人"的一个更高境域,虽然在结合主客的程度上前进了一大步,但对于实现人的自由而言也有其局限性。人生意识发展的最高境域是审美意识。只有审美意识才完全超越了主客二分的思维方式,而进入到主客融为一体的领域。审美意识,依主客结合程度之高低深浅可以分为三个层次,其中,"超理性之美"既是审美意识的最高层次,也是人生整个意识发展过程的最高峰,"主客符合"意义的求知意识和"应然"意义的道德意识都在它的门前终止。"新的万物一体"("万物不同而相通之一体")主张主客的最终融合,在这里,真善美融为一体。人能达到此境,就是一个既美且善且真的"完全的人"。一个"完全的人"所处之境,就是"有我"而又"忘我"之境。 相似文献
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蔡后奇 《辽宁医学院学报(社会科学版)》2011,(3):110-112
海德格尔的“诗意栖息”是指居住于存在的澄明之境中,存在通过语言给出澄明,存在通过人成为存在,语言是人类存在的家园;同时,语言也是人类“诗意栖息”的家,诗意在人类语言中成为可能。只有“栖息”在“诗意”中,人们才能返璞归真、回归自我。 相似文献
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综观中国的科普现状,呈现一个非常复杂的局面。“崇尚科学。破除迷信”的口号尽管随处可见,传统迷信仍旧顽强地生存着;科学普及尽管有《科普法》作保证,风水师的培训却仍有市场;科学的工具理性被过分张扬,人文价值部分缺失,假、冒、伪、劣产品坑害消费者成为一种社会公害,商业、金融、人际之间信用下降,违背科学的蛮干造成的特大安全事故时有发生。所有这些不和谐因素都与社会主义和谐社会的要求格格不入。科普工作需要观念上的创新。 相似文献
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尽管存在多种竞争技术,硬盘驱动器继续在数据保存的媒体选择中,保持统冶地位。硬盘的价格垂直下降容量和性能却在连续攀升。Seagate和Quantum将在1998年年中推出9GB的Ultra2 SCSI驱动器。该驱动器为3.5英寸规格,高仅1英寸,转速达每秒10000转。 相似文献
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本文结合文献用例,考证了“将”字的虚词义中还有义为“和、与”,表介词或者表并列关系的连词这两种用法。今音当读[tciaη55] 相似文献