近五十年来中国古代文学 "人神之恋"研究的回顾与展望

“人神之恋”是先秦至宋代文学尤其是志怪传奇小说中反复出现的题材和审美意象。近五十年来,“人神之恋”逐渐成为学者研究的热门话题,其研究成果甚为丰硕,论者以对作品的个案研究和整体研究来分析它的审美意蕴。在个案研究方面,论者主要对先秦诗赋至六朝志怪的具体作品进行分析,挖掘其中的人神婚恋内涵;在整体研究方面,论者通过一个朝代或者多个朝代文学出现的人神之恋现象给予整体把握。     

论六朝志怪小说中仙境传说的类型及其成因

仙境传说为六朝志怪小说中的重要题材内容。以时空所造成的不同情境的强烈对比,显示人世间的荒谬与虚无,这是六朝乱世心境的写照。仙境传说,受仙道思想影响,而又以世俗形象化的方式表达,以洞穴、服食、观棋等主要传说类型,表达人世迁变无常的感怀,成为后世文学创作中的一种原型意象。仙境传说视游历为一种启蒙,这是此类传说的意义。     

唐传奇仙境描写的文化学考察

仙境是道教神仙观念的重要组成部分,它是神仙人物的落脚点,也是道教彼岸世界的物质环境。从方仙道开始,仙境一直是道教建筑其神仙谱系的重点之一,因此道教关于仙境的叙事,不仅成为道教小说的内容,如《十洲记》、《神仙传》,而且波及六朝志怪小说的洞穴描写,进而影响了唐传奇的创作,丰富了传奇小说的叙事艺术,提高了传奇作家的艺术想象力,具有重要的审美价值和文化学意义。     

魏晋"志怪"的社会新闻文体论证

魏晋"志怪"这一文体一直被划入中国古代文言小说研究领域,其历史原因是概念内涵上的模糊、对志怪文体错误的定位。实际上"志怪"的内容是中国早期的社会新闻,它在内容上属于"实录"性质,不是虚构,因此不属于小说;"志怪"在采辑过程中很讲究时新性和知新性,文字多重奇闻怪谈,因而也有别于史传文字。     

《贵人女人小人》中梦的解析

梦作为一种在文学作品中反复出现的意象,它对诠释作品主题、刻划人物形象有着无可替代的作用,以《贵人女人小人》为例,对小说中的所描写的梦境中"梦"做一番全面的解析。梦是人欲望的体现,愿望的满足,同时它也起着预示灾难的作用。     

"意象并置"在意象派诗歌中的运用

意象派强调在诗歌创作中"意象"第一,而创作"意象"的主要技巧为"意象并置",这一技巧最早出现在日本俳句和中国古典诗歌中.意象派诗人通过创新将它发展成为意象诗歌或是现代派诗歌的主要的创作技巧.     

热红冷青自啮时——浅析鲁迅作品中的一对色彩意象

鲁迅的作品有着浓烈的色彩感.在他的小说和散文中,有着一对被忽视的经常接连出现的色彩意象青色和红色.这在他"彷徨"时期的作品中不断出现.青和红这一冷一热的色彩,在鲁迅悖逆词语不断涌现的文本中,直观地折射着他这一时期内心的矛盾和绝望感.     

简论卢仝诗的"怪"趣

卢仝是中唐"韩孟诗派"的重要代表,其诗歌之"怪"表现最为突出,以致南宋严羽在<沧浪诗话>中专门命其诗为"卢仝体".可见追异求怪虽然是"韩孟诗派"共同的审美追求,但卢仝诗歌之"怪"却自具面目,具体表现在意象怪、诗境怪、用语怪三个方面.     

志怪小说概念的发生

"志怪"与"小说"两词在《庄子》中各处不同语境,含义及用意皆有差异:"志怪"处于论证语境,用为论据;"小说"处于比较语境,成为贬义。它们在汉代之后先后变成目录学领域的类别概念,小说属子部,志怪先附史部后又退至子部。由于两类作品都存在虚构性,后代史家据此便将它们归为一类,从而生成新的类别概念:志怪小说。     

汉魏六朝志怪中的佛教惩劝

佛教对志怪小说的影响，早在汉魏六朝的一些志怪小说中便已显露出来。佛教对汉魏六朝志怪小说的影响主要分三种类型：一是佛经譬喻中精变故事对志怪小说题材来源的影响；二是佛经地狱轮回观念与中国传统善恶报应观念的融合在志怪小说中的表现；三是增伽幻术所寄托的空幻思想对志怪小说意象与理念的渗透。三种形式相互作用，从而构成汉魏六朝志怪小说的基本的宗教精神。     

中国西南汉代画像内容分类

该文将考古资料与古代文献结合，以汉代人的丧葬观念和当时人们在墓葬中装 饰画像的主观愿望为着眼点，对中国西南地区汉代墓葬中发现的大量画像内容进行了分类。 其具体分为：(1)神仙仙境与升仙（附：墓主生活、历史人物故事、生殖崇拜）；(2)驱鬼镇 墓；(3)吉祥等三大类。该文认为，西南地区汉代的画像是表现以西王母为首的昆仑仙境与 升仙的内容为主，其目的也是为了让死者能够升仙而进入昆仑仙境。     

论仙乡传说对唐传奇《柳毅传》的影响

从民间文学角度看,《柳毅传》享乐长生的主题、把凡人遇仙和人神相恋两种原型相结合的结构模式、采用情节单元组装故事的手法,都深受仙乡传说的影响。可以说,《柳毅传》是作者在吸取并改写民间仙乡传说的基础上形成的唐传奇名篇。     

曹植游仙诗新论

曹植游仙诗的创作年代学术界迄今尚无定论 ,且都语焉不详 ,通过对有关材料的辨证可以拟定为黄初二年 ;这些诗作的主要思想意蕴是由“忧生之嗟”、对自由的无比向往与获罪被贬后的复杂心境等所构成 ;此外 ,还对游仙诗是否为曹植历经打击磨难之后进取心逐渐衰竭的表现之观点进行了商榷。     

汉画像石西王母仙境图中的蟾蜍图像探析

汉代画像石中的西王母仙境中有许多蟾蜍图像,它们成为汉代人企盼永生不死、羽化升仙的重要印证。在西王母仙境中,蟾蜍的构图方式以动态形式出现,与西王母的文静雍容成对比,使仙境图像更为丰富而具有张力。从神话思维、民俗学以及汉代的阴阳五行诸多方面揭示蟾蜍物象作为汉代艺术升仙符号的重要文化内涵。     

徜徉在牧歌的诗性王国里——废名的文化意识及小说创作

废名深受庄禅思想浸渍,具有独特的文化意识———自然隐逸人格。他以陶然笔调将静谧淡远的自然世界与宁静古朴的心灵世界交融一体,构筑起一个美仑美奂的桃花源仙境,其鲜明独特的价值取向和审美趣味投射着庄禅自然人格理想的深深烙印,给小说创作带来特异的文学风貌。     

黄粱梦吕仙祠“蓬莱仙境”石刻考略

黄粱梦吕仙祠照壁＂蓬莱仙境＂石刻,确为明代遗物。自＂蓬莱仙境＂石刻产生后,其名声即随＂仙＂气播布遐迩。近至邻县,远到隔省,凡与吕祖有关之庙宇、景观,多有墨拓而仿镌者。可见此石刻作为古代艺术品和道教史料,具有相当之价值,宜作为国家级重点文物保护单位黄粱梦吕仙祠的单体重点文物而保护。     

基于中观尺度下的广州市天鹿湖地区旅游形象CIS策划研究

从中观尺度视野下,结合天鹿湖地区“天、地、人、时”脉络,参考广州都市旅游市场需求的生态、乡村旅游发展态势,进行天鹿湖地区旅游形象的CIS策划。首先,根据该区优势旅游资源定位其旅游总体形象;其次根据旅游总体形象策划理念设计宣传口号;最后在上述基础上,进行该区旅游形象的CIS策划。     

晚清狭邪小说的原型剖析

狭邪小说中蕴含有丰富的原型 ,它们或隐或显地制约着叙事。具体讲 ,仙人思凡原型建构起“犯戒受惩———凡间磨难———重返仙界”的叙事模式 ;凡人游仙模式则聚焦游仙过程的艰难 ,行为主体超越生死、勘破色相方能成仙。因果相报模式既成为组织情节、安排结构的依据 ,也是制约人物命运的要素 ,“善有善报 ,恶有恶报”成为人物命运的预置模式 ;它还成为增加叙事魅力的手段。乡下愚伯模式建构起“离开乡村到都市———流连都市———逃离都市回到乡村”的叙事模式 ,其价值在于表现都市文明与乡村文明的优劣。