"离婚计算器"1分钟算出"离婚成本"'

1.你是否有赌博、家庭暴力、第三者等过错?2.房屋价值?3.家里其他贵重物品价值?4.有几个孩子?5.当前的工资收入?……以上这些问题并非个人信息问卷内容,而是出自眼下正风行网络的一个在线服务软件——"我的离婚计算器"。只要填     

论中小城市建设的"3+1"模式

"3+1"模式是一种基于开放的发展观的中小城市建设模式."3"就是三重视角,即都市圈视角、区域化视角和可持续发展视角;"1"就是一个平台,即"政企合作--大规模综合连片开发"的平台.通过"3+1"模式,中小城市可以将自身的发展融入到都市圈系统的发展中,有效地拓展自己的战略空间,获取可持续的发展效益.     

"V1着V2"结构配价研究

本文主要讨论"V1着V2"结构的配价问题.重点分析(1)"V1着V2"结构组成部分(构件)的价数;(2)"V1着V2"结构论元整合的类型;(3)"V1着V2"结构的配位方式.     

社区矫正机构"1+X"模式及其经济分析

不同国家社区矫正机构的设立模式差异非常大.我国社区矫正试点以来,学者和实务部门对社区矫正机构的设置众说纷纭.社区矫正机构"1+X"模式,即国家司法行政机构与"第三部门"对社区矫正对象刑罚执行职能与教育、矫正、帮助职能分工实施的矫正运作模式,在我国现阶段具有可行性,且符合经济和效率原则.     

"NP+V1+V2+他"格式中"他"的句内

"NP+V1+V2+他"格式中"他"的句内回指情况证明,对于汉语第三人称代词而言,管辖范围不能规定为必须包含有形的"可及主语","他"的回指并不需要隔一个有形的非约束NP才能找到先行语.划定管辖范围不能解决回指问题.本文研究进一步表明了形式语法的次范畴化研究方法的重要性.动词的指向对汉语第三人称代词的句内回指具有一定的制约作用.     

"10+1"框架下广西国际物流发展战略研究

中国—东盟自由贸易区的诞生给广西提供了发展国际物流的历史性机遇。本论文运用层次分析法建立广西国际物流EFE矩阵和IFE矩阵对广西国际物流发展战略要素进行总体评价,在此基础上建立广西国际物流发展战略模型,提出以构建广西高效率国际物流通道为重点的战略选择。     

计算机如何判别现代汉语"名1+名2"定中结构类型

现代汉语“名1 名2”语符串如果能构成词组,对应着定中、联合、同位、主谓四种结构关系,但歧义结构只可能在定中与联合之间、定中与同位之间产生。文章从中文信息处理角度提出了消除“名1 名2”歧义结构的四种方法,设立了“名1 名2”定中结构(不包括有标记的“名1 (的) 名2”定中结构)类型的详细识别规则。这些研究将为基于短语语法的自动句法分析提供有效的方法和新的思路。     

"10+1"进程对大珠江三角洲经济融合进程的影响

中国和东盟10国建构经济贸易联盟,是中国加入WTO之后的重大事件,将对中国经济,尤其是珠三角的经济融合产生深远影响,本文对该地区的区域合作的特点、趋势及影响态势作出分析。     

领属类定中"名1+(的)+名2"格式对名1、名2的制约

领属类定中"名1+(的)+名2"格式对名1、名2有一定的制约.名词的生命度越高,进入名1位的能力就越强,进入名2位的能力也较强.名词的生命度越低,进入名1位的能力就越弱,进入名2位的能力就越强.从配价能力上看,有价名词比无价名词易于进入名2位.     

《近世代数基础》中符号"aNa-1"的一个注记

本文指出张禾瑞所著《近世代数基础》一书中所使用符号"aNa-1"的意义不够明确,同时给出了两种解决方案。     

浅论"N1+在+处所+V+N2"语义结构特征

本文从"N1 在 处所 V N2"句式出发,讨论介词短语"在 处所"与N1,N2,以及单音节动词V之间的语义结构关系,在空间系统上把"在 处所"次范畴化为施事定点、受事起点、受事终点、受事原点;从认知语法中引进时间顺序原则,分析处所范畴与动词的强制性论元之间的时序关系.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

"话语"、"道理"与"秩序"

西方话语理论与中国传统哲学思想中的言说方式和所讲的道理有很大的相通性或亲缘性.如果说哲学的表现形式是话语的话,那么,这种话语要表达的道理和所揭示的秩序都不是现成的、绝对的,而是一个生生不患的开放的历史进程,在这个进程中,原来的道说与人言、大道与事理、真理与意见、知识与权力的二元对立都会不复存在.从自然的神喻,到英雄的圣言,再到当代无数个人的众声喧哗,构成了话语迄今为止变化的历史.而自然、社会和个人三者之间的相互区分、作用与转化,则既为哲学话语提供了可能的空间,也为它设定了界限.     

论"道"与"逻各斯"之"异"

老子之"道"强调"无为"、"法自然"的原则,而赫拉克利特的"逻各斯"则强调"有"和"存在之物"的原则;老子明言"道"是不可言说的,而赫氏则明言"逻各斯"是可以言说的;老子主张对"道"的把握通过"体悟式"的认知方式,而赫氏则主张对"逻各斯"的把握主要走"分析式"之路.以当代的眼光看,老子之"道"与赫氏的"逻各斯"并不存在孰优孰劣的问题,两者之间的差异正好可以互为印证、互为补充.     

"先富起来"与"共同富裕"

中国共产党的十六大是一次继往开来、与时俱进的大会，是一次对我们党和国家社会主义事业的发展具有重大历史意义的大会。深入学习贯彻党的十六大精神，全面贯彻“三个代表”重要思想，是全党和全国人民当前和今后一个时期的首要任务，我们热切希望广大理论工作者、社会科学工作者积极投入这场学习热潮中，为开创中国特色社会主义事业的新局面贡献自己的智慧。     

"道"与"真理"

中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务,而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。“道”与“真理”具有相似性和可比性,但二者并不是完全对等的概念,不能混为一谈。求“道”的取向与求“真理”的取向分别影响了中西文化的发展,使两者之间产生了各有千秋的特色与区别。有趣的是,在东西方哲学的交汇过程中,一方面中国现当代哲学在西方哲学的影响下逐步接受并确立了“真理”观;另一方面,在西方哲学特别是后现代西方哲学中却出现了颠覆传统意义上的“真理”观并实际上向中国的“道”观靠拢的现象。也许,在中西方哲学的视域融合中,我们可以建构起一种全新的“真理”观或“道”观。