中亚的中国移民

19世纪晚期,从新疆迁往俄国中亚的移民主要有三部分:1.白彦虎所部回民起义余部;2.俄国占领军逼迁伊犁维吾尔、回、哈萨克族人民;3.划入俄国境内的维吾尔农民。人数:维吾尔族45373人,回族9136人,哈萨克族约15000余人。重新逃回中国的人数约有10000人。中亚的回族目前约有5万余。维吾尔族,除当年移居者外,还有20世纪陆续赴苏的,目前约有30万人。哈萨克族已无法同当地同族居民相区分。中亚的中国移民大部分仍然以务农为主,回族还保留着许多晚清时期陕甘方言和习俗。它既有研究价值,也有开展民间互访和经济文化交流的潜力。     

《高昌回鹘文献语言研究》评介

《高昌回鹘文献语言研究》以文献为原始资料 ,对公元 9～ 1 4世纪高昌回鹘文文献语言进行了静态的描写分析 ,揭示了回鹘文文献语言在维吾尔书面语发展史上历史地位和实际状态。全书五十余万字 ,由绪论、文字篇、语音篇、词汇篇、词法篇、句法篇、文选篇、词汇表和附录组成 ,是一部系统的 ,集理论讲述、实例论证、原文精解、检索为一体的学术著作。该书是由李经纬、靳尚怡夫妇和助手颜秀萍副教授共同完成的。《高昌回鹘文献语言研究》的主导思想是把高昌回鹘文献语言当作维吾尔书面语言发展史上的一个独立的特殊阶段 ,并对其文字特点、语法规…     

论维吾尔刀郎民间文学

刀郎民间文学是维吾尔民间文学的重要组成部分,它在体现与维吾尔民间文学共性的同时也表现出了自身个性特点.本文以麦盖提县为切入点,从民间传说、民间歌谣、民间谚语三个方面探讨维吾尔刀郎民间文学。     

11世纪维吾尔社会思想与《福乐智慧》

１１世纪维吾尔社会思想与《福乐智慧》刘志霄公元８４０年，由于天灾人祸，立国于漠北草原百余年之久的回汗国瓦解了。维吾尔部众分四支迁移：一支南迁进入长城，定居河北一带；其它三支西迁分别进入河西走廊、吐鲁番盆地以及葱岭以西的中亚地区。先后建立起了三个政权。...     

论回纥汗国

引言六世纪末开始,在北方草原地带,维吾尔部逐渐兴起。一个半世纪后,维吾尔建立起强大的回纥汗国,为继续开拓祖国北部疆域作出了巨大的贡献,因此,在一部完整的中国通史中,回纥汗国有着不容忽视的地位。回纥汗国是维吾尔民族历史上的一个重大历史阶段。也是形成统一维吾尔民族     

回族等少数民族穆斯林为什么不吃大肉？

不吃大肉，是我国回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撤拉、东乡、保安、塔吉克、塔塔尔、乌兹别克10个少数民族的传统生活习惯，这种传统习惯来源于伊斯兰教。     

《十二木卡姆》—具有明显阶级性的爱国主义宣传工具

《十二木卡姆》的整理工作经过付出巨大的科学的劳动,现已基本完毕,这是党的民族政策的胜利,是维吾尔人民值得庆贺的一件大事。《十二木卡姆》是维吾尔人民为我们祖国的中华文明宝库所做的贡献的一个重要部分。把它说成只是伊斯兰文化的产物,是不符合历史的客观事实的。因为,维吾尔人的音乐、歌曲和舞蹈系统化的社会基础,在维吾尔人信仰伊斯兰教以前就开始形成。维吾尔人信仰伊斯兰教以前和以后的文明史是维吾尔民族整个文明史的组成部分。《十二木卡姆》虽然是系统化了的十二大经典音乐的名称.实际上它也是维吾尔     

做好宗教工作 维护社会稳定

新疆维吾尔自治区是一个多民族地区,也是一个多宗教地区。维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、东乡、撒拉、保安等十个少数民族基本上全民族信仰伊斯兰教,约近800万人;信奉喇嘛教的主要是蒙古族群众及人口很少的藏族群众,约13万多人。     

和布克赛尔故城

和布克赛尔故城位于和布克赛尔蒙古自治县东南部。据史书记载，1643年，被在塔尔巴哈台附近有一座作为居民点的布克赛尔，在那修建了喇嘛庙，并把南疆的维吾尔农民迁移到此耕种，巴图晖台吉还在和布克赛尔一带，     

撒拉族的婚俗

<正> 撒拉族是我国信仰伊斯兰教的少数民族之一,人口约有五万六千余人(1978年),主要聚居在我省循化撒拉族自治县和化隆回族自治县的甘都公社以及甘肃省临夏回族自治州的大河家。在我省都兰、共和、祁连等县和新疆维吾尔自治区伊宁县、乌鲁木齐市也散居有一部分。勤劳勇敢的撒拉族人民和汉、藏、回、维吾尔等各族人民长处杂处,友好团结,用自己辛勤的劳     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

"概念创新"和"形象创新"初论

“概念创新”和“形象创新”是在前人理论的指导下提出的一个符合经营思想创新要求的理念。通过企业生产力要素的变化过程,可发现它们对提升企业经营力具有重要作用;它们对于指导企业创新实践的成功意义十分重大,能够促使企业在管理模式、创新方法、人才管理、形象塑造等方面突破旧式,使企业以更先进、更富人性化的管理方式生存。     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。