试论“竟陵八友”文学集团的特点——“竟陵八友”论之二

试论“竟陵八友”文学集团的特点———“竟陵八友”论之二●聂大受在魏晋南北朝诸多文学集团中，“竟陵八友”是一个真正的文人群体。概括起来，其主要特点有如下几个方面。第一，规模大、时间长。“竟陵八友”文学集团时跨齐梁两代。早在齐初于竟陵王萧子良西邸相聚时，...     

南朝"竟陵八友"诗风论

南朝竟陵八友的诗歌因与齐、梁诗或永明体诗的关系素来遭受诸多批评。他们表现声色、采丽竞繁、玩情弄性与感怀兴寄、平易自然,构成了自我诗歌风格的复杂状态。同时,竟陵八友发展了谢灵运山水诗清新而富有情韵的一面,淡化玄理而亲和自然,使山水诗更具山水的韵味。     

从兰亭集会到竟陵八友－东晋南朝家族诗人群与“唯美”诗学的蜕变

本文探讨家族诗人群体活动对于东晋南朝诗学的作用和意义,从一个新的角度研究这一特定时期诗学的发展规律.认为诗歌创作从东晋玄言诗、晋宋山水诗,到齐梁永明体、宫体诗的嬗变,和南渡家族诗人群体自然山水美的发现、才华的竞赛、追求诗歌的审美娱乐作用的精神息息相关.     

梁武帝与“水陆缘起”

<正> 在中国历史上有各种各样的皇帝,有纵情声色犬马的,有励精图治、大有作为的,有谨慎守成、勤于政务的,有平庸无所作为的。而“以佛化治国”以至“怪僻”到一再跑到佛寺里舍身为奴的,却只有一个,这就是南朝梁武帝萧衍(公元464——549年)。他是南朝梁代的创立者(公元502——549年在位),如果将他正式称帝前实际已操纵前朝齐政权的时间算     

梁武帝的骄盈心理与“梁武帝之治”的衰败

梁武帝的才华横溢、少年得志,促使他内心深处潜意识地滋生自负心理。面对太平繁盛的局面,他的自负心理日益加重,晚年形成严重的骄盈心理。这一心理导致他统治后期沉溺佛教、荒废朝政,在进而导致的"侯景之乱"与宗室内讧中,"梁武帝之治"宣告终结。     

论公安、竟陵绝句八首并序

船山先生,世所公认之大哲学家,大文学家也。其煌煌巨著,衣被后世,沾溉末学,无间言矣。然其对万历间兴起之竟陵诗派,痛加挞伐,似非公允之论。如谓其诗“似妇人”、“似衲子” (《夕堂永日绪论内编》),“创而为腐、为尖、为钝、为贱”(《明诗评选》卷四),是“青楼哑谜”、“市井局话”、“闽夷鸟语”、“洒肆拇声” (《古诗评选》卷三),是“以措大攒眉、市井附耳之情为情” (《明诗评选》     

再评“二十四友”

再评“二十四友”王欣欣我在《评二十四友》（《山西大学学报》１９９１年第四期）中，对“二十四友”的身份地位、品德节操、成就影响、最后结局等作了评价，今就其形成的社会背景加以分析，以探讨“二十四友”产生的社会根源。三国分裂数十年后，世家豪族司马氏于公元２...     

“唐番八次和盟”概述

前 言唐蕃八次和盟唐蕃友好是历史发展之必然藏族历史上，自尼墀赞普王至拉陡日业赞，传说有五百余年，到了南日松赞时，     

坚持“八荣”，反对“八耻”

学习、宣传贯彻社会主义荣辱观，要在深入人心上下功夫，在联系实际上下功夫，在弘扬正气上下功夫。市委副书记朱文根在本文中所谈的这“三下”，对于我们结合自身和本单位实际，进一步深入学习领会和贯彻落实社会主义荣辱观，颇具指导意义。     

陶瓷艺术作品价格的生成研究——以景德镇“珠山八友”作品为例

陶瓷艺术作品价格生成以艺术生产为研究的起点,在艺术生产阶段,陶瓷艺术作品"出厂价格"的生成,体现的是作品原始的价值,陶瓷艺术作品进入市场实际价格的产生,反映的是作品市场交易价格的存在,陶瓷艺术作品进入流通领域发生的价格演变,反映的是作品在流通领域中的价值趋势。陶瓷艺术品价格生成的研究很容易被价格的表面现象所迷惑,使得问题变得扑朔迷离,因而必须深入问题的根源,才能看清问题的本质。     

多友鼎“京堆”地望考辨

多友鼎铭发表以来,诸家讨论文章对“京自”考释颇有歧异,见于《人文杂志》的就有京自即京堆,其地在今山西省太原以南之洪洞、襄汾一带说;京自是京师,即公刘所居之幽说。本文试略作考释,以表己见。 多友鼎铭中“京”凡六见。铭文劈头就写出(犭严)狁之所伐及武公奉王命派多友率公车追击     

“二十四友”事贾谧原因初探

本文就西晋“二十四友”谄事贾谧之因进行了探讨。认为由于西晋惠帝昏庸,致使贾后专权,贾谧权过人主。受当时政治环境、仕进制度和思想文化领域儒家、道教、玄学及“竹林七贤”生存方式、生活作风的影响,“二十四友”为了生存不得不谄事贾谧,贾谧为了壮大自己的实力和扩大自己的声望,亦要笼络一批名士为己摇旗呐喊,这样彼此互相利用     

“八·一五””咏怀

“八·一五””咏怀胡征陕西省社会科学院其一受降城满地球东万里举怀笑敌跪狂歌彻夜军衣湿回首南京大屠杀鞭炮惊天酒意浓八年浴血痛民穷放火怒烧膏药红千秋切齿恨难容其二烽火燃天连八载挥刀追劈杀人鬼四万万民生死战英雄民族英雄史终擒日寇竖降旗破路焚车斩马蹄九千千里...     

饶平“八氏宗祠”

通常来说宗祠的建立都是由各宗各姓建起的。不能“越权”，但是在潮州的饶平县海山镇确有一个非常有趣的“八氏宗祠”，是由邱、李、赖、薛、田、叶、周、柯八个的姓氏祖先共建而成。可以说是宗祠制度中“开天辟地”的奇迹。这座祠堂也被称为祠堂建筑的“潮汕一奇”。该祠堂建筑面积有差不多半个篮球场大，单层灰木结构，乍一看并没有什么特别之处。     

年鉴标题“八忌”

年鉴的各级标题,是年鉴内容的高度概括,其科学与否,直接关系到年鉴质量的优劣。一部好的年鉴,首先应当有一幅好的篇目标题。如果把年鉴比作一个人,标题就是年鉴的眼睛;如果把年鉴比作一幢楼房,标题就是年鉴的门窗。读者翻阅一部年鉴,首先要看其标题。年鉴标题是年鉴编纂者基本功及质量意     

年鉴主编统稿要“八看八注意”

《江阴年鉴》主编李阳《年鉴主编统稿要“八看八注意”》一文,结合自身工作实践,论述了年鉴主编在统稿中如何妥善处理在年鉴的政治质量、内容编排、信息含量、反面信息、篇幅大小、标题制作、结构层次以及文体、语言等方面出现的问题。     

“八姓入闽”考释

记载"八姓入闽"的现有文献中,乾隆《福州府志》引路振《九国志》应为何乔远《闽书》之误,且路振《九国志》无"八姓入闽"之记载;陈振孙《直斋书录题解》、嘉靖《固始县志》和光绪《漳浦县志》所引《闽中记》,为宋代林世程《闽中记》,非唐代林谞《闽中记》。历代正史、地方志书及谱牒资料所载,中原入闽姓氏并非始于永嘉,"永嘉南渡"诸姓未尽入闽,而永嘉入闽姓氏亦非仅局限于"八姓",故"八姓入闽"并非移民史实,而是移民传说。林宝《元和姓纂》为"八姓入闽"传说的逻辑起点,初为林、黄二姓入闽,唐宋之际演变为林、陈、黄、郑四姓,或黄、陈、郑三姓入闽,至元祐年间始定型为林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡八姓入闽;明清之后,"八姓入闽"传说由姓氏源流叙述转为地方历史叙述,并经由地方志书传至中原和台湾,流传至今,成为豫闽台两岸三地跨区域移民传说。     

释“祝融八姓”

(一) 《江汉论坛》1980年第2期发表了李学勤同志《谈祝融八姓》(以下简称《八姓》)一文,结合“楚文化”研究工作的开展,清理祝融八姓,应当说,这是颇有意义的。“祝融八姓”对楚人和楚文化的形成、发展以及相关宗国诸问题,具有密切的不可分割的联系。     

不应把左思列入贾谧的“二十四友”之中

<正> 左思是我国西晋时代杰出的诗人。他出身寒门,仕进不得意,对当时门阀森严的世族统治感到非常不满。在他的代表作《咏吏》八首中揭露了门阀制度的不合理,抒写了自己的怀抱,表现了他蔑视权贵的反抗精神。但是在《晋书·贾充传孙谧附传》中却把左思列入权贵贾谧的“二十四友之中: “……谧好学,有才思。既为充嗣,继佐命之后,又贾后专恣,谧权过人主……负其骄宠,奢侈逾度室宇崇僭,器服珍丽,歌僮舞女,选极一时。开阁延宾,海内辐凑,贵游豪戚及浮竞之徒,莫不尽礼事之……渤海石崇欧阳建、荥阳潘岳、吴国陆机陆云、兰陵缪征、京兆杜斌挚虞、琅邪诸葛诠、弘农王粹、襄城杜育、南阳邹捷、齐国左思、清河崔基、沛国刘瑰、汝南和郁周恢、安平牵秀、颖川陈眕、太原郭彰、高阳许猛,彭城刘讷、中山刘舆刘琨皆傅会于谧,号曰二十四友,其余不得预焉。”强烈反对门阀制度,具有“振衣千仞岗,濯足万里流”的高旷襟怀的诗人左思难道真的曾经投入贾谧门下,傅会权贵吗?这是一个值得探讨的问题。     

从魏晋官制背景看“二十四友”的出现

"二十四友"是西晋时出现的与政治相关的文士组成的团体,而与之形式类似的以"×友"为名的称号在魏晋南北朝尤其多,它们都是由先秦时寄托了政治理想的贤辅演化而来.本文通过对这种称谓方式前后变化过程的考察,在魏晋为诸王设友官,尤其是愍怀太子东宫官属建立的背景下,再度审视"二十四友"的出现,即"二十四友"第一次将"×友"的称号由隶属王子扩大到了附会权臣,组成人员由属官扩大到了士人,性质从政治渐渐转向文学,并对整个六朝乃至其后的文士称号有着重要的影响.