论大众文化

“大众”和“大众文化”是“大众社会”特有的现象。大众文化和大众社会互为因果，互相支持，其共同的前提条件是现代社会的理性化及其体现──技术。大众文化与民间文化有本质区别，它其实是一种文化工业，商业原则取代艺术原则，市场要求代替了精神要求，使得大众文化注定是平庸与雷同的。大众固然制约大众文化的风格和内容，但却被它塑造和改造。在大众文化强大而又无所不在的影响下，大众丧失了自己的头脑和判断能力，成为纯粹被动的文化消费者。大众文化是现代社会中的一种垄断性权力，它正在侵入和剥夺人的私人生存空间。对大众文化的批判是一个困难但又是必要的任务。     

由“诗”到“歌”——论延安歌唱媒介转换对“新诗大众化”的推进

延安歌唱通过文字媒介向口头媒介的转换，激活诗歌发展本身内蕴的“歌唱性”,打破了“诗乐分途”的理论束缚，推进了新诗大众化的实践进程；它遵循了工农大众在劳动中“一呼一吸”的生理机制及其所产生的身体节奏，紧紧贴近大众的物质生产、日常生活与情感逻辑，使得“诗歌”终于成为大众不可或缺的“精神食粮”;由于转换为口头媒介，延安歌唱反而巧妙地解决了唱词中书面语与口语的纠结、普通话与方言的缠绕，生产出一种源自民间、能够交还民间并被大众真正接纳的抒情话语方式。     

从Mass到People:论大众传播受众观的转变

Masscommunication在我国被译为“大众传播” ,Mass对译为“大众”。事实上 ,Mass的本义为“乌合之众” ,来源于工业社会的早期大众社会理论。随着社会的发展与大众传播研究的推进 ,mass的涵义愈发接近大众本身即people(民众 ) ,体现了一种更为平民化和人性化的受众观。本文的创新之处 ,正在于对mass与 people本义的重新清理 ,以及对大众传播受众观的转变过程的梳理与探索。     

法治建设论纲(下)

社会主义法治研究究竟如何建设，还应研究：法治与法律职业共同体，主要包括法律职业共同体的抵柱作用，从行政性到职业自治的转型，法律职业共同体建设；法治与大众法律文化，主要包括西方法治大众法律文化化的启示，中国法治与大众法律文化的沉思，中国大众法律文化转型的条件和标准；基本法治目标的实现，主要包括政治法治化、行政法治化、经济法治化和社会法治化，以及特殊形态“一国两制”的法治实现。     

论本雅明对大众“震惊体验”的观察与现代性反思

以波德莱尔的抒情诗歌作为观察视角，本雅明把他关于大众“震惊体验”的描写当作19世纪的史实来看待，换言之，本雅明用这种体验方式来把握巴黎拱廊街的历史意义。在此基础上，本雅明吸收了弗洛伊德的“创伤”理论和马克思的“劳动”观点，认为它是一种重复的创伤体验，具有非连续性的特点，对“震惊体验”作出深刻的现代性批判。在本雅明看来，“震惊体验”无法给予个体丰富的审美意义，要从“震惊体验”中真正获得解放，必然要以大众“经验”作为启示，回归到具有连续性的大众“经验”之中。本雅明之所以采取“震惊体验”的方式来理解大众的现代都市生活特点，与他本人敏感细腻的批评风格密切相关。     

论假借义同化

语言大众把某个字词的假借义当成它的固有义来理解,一些学者已指出过这种现象。本文把这种现象称为“假借义同化”,并对它进行了较为系统和深入的探讨,发现它可以分为“转换型同化”和“调整型同化”两类。对前一类,着重分析了相继联想的假借义同化;对后一类,则又第一次揭示出了它的三种不同类型。各类型的假借义同化均不同于“望文生训”,它是语言大众的约定俗成,背后隐藏着深刻的“语言——文化”规律。     

生态文明建设的大众媒体传播维度

大众媒体具有生态道德教育、监督环境污染企业以及帮助环境弱势群体进行利益表达等功能，因而，大众媒体成为当代中国生态文明建设的有效公器。但是，在中国语境中，大众媒体有被“权力宰割”和“资本侵蚀”的双重风险。在这个意义上，重塑大众媒体的“公共性”，是建设生态文明的有效选择。     

论地动仪、候风及候风地动仪

（中国旅游报）lop年9月4日第3版刊载了张毅兵先生《仿古“青铜候风地动仪”诞生记》一文。这篇文章内容十分精彩，反映了社会对中国古代科技史和文物的重视。但在提到张衡创制发明的“地动仪”这一器物时，笔者认为无论是学术界还是社会大众思想应更“解放”些，破除旧有的束同，直称其为“地动仪”。张衡是中国乃至世界上罕见的大科学家。在他的一生中创制和发明了诸如“浑天仪”、“地动仪”。“候凤仪”等一系列的科学仪器。这些仪器代表着当时我们古代科学的成就，体现着中国古代人民的高度创造力和智慧的光辉。张衡不仅是一位杰出的科…     

竞争的主题是“亲近大众”

竞争的主题是“亲近大众”竞争就是不完整的。另外，购物硬件的大为改善也使消费者在软件建设方面对商家提出了更高要求。大商场所提的“亲近大众”发展思路也正是由此而形成。“亲近大众”的思路可以从最朴素的角度去破题，从“大众需要什么”这一消费者立场去寻找对策，...     

张生致杜确书流变论

从《莺莺传》“始乱之，终弃之”到《西厢记》“有情人终成眷属”的结局变化，极大地迎合了中国人的审美习惯。在西厢故事的演化中，张生致杜确书这一情节也有了明显的改变。这一流变，折射出中国社会历史变迁的过程和大众审美观念的发展变化。     

毛泽东荣辱思想分析

毛泽东同志的荣辱思想渗透于其理论著作之中。深入地研究毛泽东同志的理论著作,科学定位毛泽东同志的荣辱思想,阐发毛泽东同志关于荣与辱辩证关系和具体内容的论述,为我们深刻领悟和深入学习胡锦涛同志提出的“八荣八耻”重要思想,加强思想道德建设、精神文明建设和和谐社会的建设提供了强大的思想武器和理论基础。     

胡适“好政府主义”思想述评

对胡"好政府主义"思想进行了历史唯物主义的客观、公正的剖析,重点分析了以胡适为代表的资产阶级知识分子提出"好政府主义"政治主张的背景、主要内容以及"好政府主义"被付诸实践的基本史实,肯定了这一主张在反对北洋军阀封建专制统治,反对当时流行的无政府主义,提倡资产阶级民主政治和民主共和思想等方面的积极意义,论述了他们不愿意发动人民群众、不从根本上推翻封建专制制度的改良主义本质,指出了"好政府主义"思想破产的历史必然性.     

从毛泽东到习近平:一脉相承又与时俱进的群团思想

中国共产党在长期的革命、建设与改革实践中形成了丰富的群团思想。从毛泽东到习近平,党的历代领导核心坚持群团组织和群团工作要坚持党的领导、坚持党联系群众的桥梁纽带作用、坚持围绕党的中心工作建功立业、坚持维护人民群众合法利益的思想,体现了党的群团思想的一脉相承。毛泽东提出要组织发动人民群众,实现民众大联合。邓小平认为要重点开展宣传教育工作,服务社会主义革命和建设。江泽民注重参与民主政治建设。胡锦涛重视管理国家社会事务。习近平提出要保持群团组织的政治性、先进性和群众性,又体现了群团思想的与时俱进。新时代要坚持以党的群团思想为指导,做好党的群团工作。     

列宁社会主义改革思想的“民本”特质

列宁领导下的苏维埃政权在1921年开始实行的新经济政策,实际上是社会主义实践史上的第一次重大改革。在列宁对这场改革运动所进行的思考和探索中,体现了“以民为本”的社会价值观,其改革思想蕴含着丰厚的“民本”特质,这种特质在列宁对改革的动因、目的、标准、主体选择以及政策措施设计等方面都有充分的反映。这种精神特质在一定意义上正是中国共产党人“代表最广大人民群众的根本利益”这一宗旨的重要泉源。     

毛泽东社会发展精神动力思想研究

毛泽东虽然没有明确提出精神动力的概念,但却非常重视人的精神因素对社会发展的推动作用。在他的一生中,提出过很多论述精神动力的经典语句。例如,代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量;思想等等是主观的东西,做或行动是主观见之于客观的东西;人是要有一点精神的。毛泽东的精神动力思想,是在实践中总结和提炼出来的,对改造人类社会有着重大的理论价值和现实意义。     

论胡锦涛建设创新型国家思想

胡锦涛准确把握世界发展大势,提出了建设创新型国家的思想。其思想的形成大致经历了逐步酝酿和顺势提出、系统阐发和整体部署、丰富完善和实践升华三个阶段。建设创新型国家思想的主要内容包括：走中国特色自主创新道路,大幅度提高自主创新能力;深化科技体制改革,加快推进国家创新体系建设;创造良好环境,培养造就创新型人才;发展创新文化,努力培育全社会的创新精神。胡锦涛建设创新型国家思想是对中国特色社会主义理论的丰富和发展,是推进中华民族复兴伟业的巨大精神财富。     

新文化运动时期胡适的新闻伦理思想

作为中国新闻史上的著名报人、政论家,胡适有着比较丰富的新闻思想,新闻伦理思想是其中的重要组成部分.在新文化运动时期胡适新闻伦理思想的核心是:报刊或报人应该容忍,应具有社会责任意识和独立精神.容忍主要指容纳异议,胡适对社会责任意识的呼唤体现在他强调报刊或报人应调查和研究社会问题,他认为独立精神需要”独立的政论家”及其”言论事业”来落实.     

涧泉词初探

韩滮虎是南宋的一位隐逸词人,其词作数量可观,除少数爱国词外,其词多抒写隐逸情怀和闲适生活中的闲情、闲趣的闲适词。韩滮词中多选取一些空灵、清淡的意象,从而生成清幽淡远的意境,其词主要呈现出清淡的风格。     

科学精神与人文精神的结合——胡适文学思想中的跨学科视角

胡适文学思想研究,是"胡适热"的一个重要组成部分。近年来,胡适文学思想研究取得很大进展,但对其整体性特征与研究范式意义的研究还不够深入。把胡适文学思想放在胡适思想的哲学背景中,从胡适治学的跨学科角度,探讨其文学思想中的科学精神与人文精神的结合,是一个新的尝试。     

从王船山到毛泽东--近代湖湘文化对青年毛泽东的影响

流动于湖湘大地的生生不息、薪传火递的湖湘文化精神涵养了一批又一批杰出的湖湘儿女。强调体用合一、经世致用的湖湘文化精神 ,经王船山的极力阐扬 ,中接曾国藩、杨昌济等 ,至毛泽东而发挥极致 ,铸就了他特殊的精神气质和文化品格