从中西文化关系角度看19世纪德国新教的中国传教

19世纪 30年代起 ,德国基督教新教传教士来到中国。他们以西方殖民主义势力为后盾 ,在中国开展了多方面的活动 ,包括布道、建立传教站、举办教育和医疗卫生事业等。然而 ,传教士们的所作所为并不是为了促进中西文化交流 ,而是要实现片面的宗教文化渗透和意识形态征服 ,要按照基督教和西方文化的价值标准改造中国。 19世纪德国新教的中国传教具有明显的“文化帝国主义”性质。     

中国藏学之研究及分期

西方藏学研究始于十九世纪。一般认为 ,匈牙利人杜·乔马 (1790—1842 )发表的《藏英词典》、《藏文大藏经目录》、《藏文文法》是西方藏学研究的发端和津梁。现代意义的中国藏学 ,即用科学方法研究藏学问题 ,则是本世纪的事情了。人们常说 ,藏学的故乡在中国。从陈寅恪、于道泉等一代学人开始 ,历经数代中国藏学专家的努力 ,如今中国藏学已是硕果累累。藏学已经逐渐成为世界范围的一门令人瞩目的显学。尽管如此 ,遗憾的是至今在藏学史研究方面尚无深入系统的研究。本文拟对中国藏学及其历史分期作一番简要的描述和探讨。一、中国藏学研究中…     

第二次重庆教案述论

一1886年第二次重庆教案的发生,有其深刻的政治、经济和文化原因。在近代,基督教之传入中国,从一开始就是由西方殖民主义国家的政府所唆使和推动的。它自始至终与殖民侵略紧密相连,是殖民侵略活动的一个有机组成部份。由于种种原因,西方殖民主义者利用宗教侵略四川的活动极为猖獗,重庆则是西方教会势力侵略四川的重点地区之一。他们派遣大批传教士入川,采取各种手段扩张教会势力。外国传教士在各地广设教     

西藏地方货币史初探

探讨西藏地方货币发展的历史,是在四化建设中研究西藏经济的一个新课题,肖怀远同志经过了广泛的社会调查,收集了大量的资料、照片,写出了《西藏地方货币史初探》一文,对深入进行藏学研究无疑是非常有益的。现选登其中1、2、4三章,供同志们参考。     

关于明清耶稣会士在华活动评价的几个问题

学术界关于耶稣会士在华活动的评价问题,有些同志抛开耶稣会士入华的社会背景,否定耶稣会士传教活动与早期殖民主义、罗马教皇不可分割的关系;为了讴歌耶稣会士,甚至抹煞早期殖民主义侵略我国的罪行。他们主要观点是:第一,“17世纪的情况与19世纪有很大的不同,当时欧洲资本主义正处在萌芽阶段,帝国主义还没有产生。虽然早     

明清时期中西价值观的冲突

15世纪以来 ,欧洲航海贸易势力东来 ,西方的基督教文化开始向东方扩展 ,一批批搭乘商船的传教士到亚洲各国进行传教活动。沙勿略是来华传教的先驱 ,而利玛窦真正打开了在中国传教的局面。 15 78年 ,利玛窦从欧洲到果阿 ,15 82年在澳门学习中文 ,后在肇庆建立第一座教堂。 15 89年 ,利玛窦到广东韶州继续攻读儒家经典 ,宣传西方科技知识 ,作为宣教手段。 160 1年 ,利玛窦终于抵达北京 ,向明神宗赠送礼物 ,获准在西城南门附近居住。在北京 ,利玛窦大力著书立说 ,广为宣传教义 ,初步形成以北京为中心的从南到北的基督文化传播网。利玛窦去世后 …     

德国天主教对山东的侵略

<正> 西方宗教很早就传入了中国。开始他们是为了传教。如“德人之初至中国者,为汤若望、南怀仁。二人皆以传教为目的,不过彼等皆精天文历算等学,故清廷虽恶教士,但仍用技等以提倡科学也”。因此,汤、南二人先后被清廷委任钦天监监正(天文台台长)①。看来,早期天主教传教士在传播西方科学知识方面有过积极作用,对促进东西方文化交流有一定贡献。但是,传教士的目的是传教而不是传播科学,是企图以所谓天主的“福音”来“教化”中国     

太平天国是向西方学习的先行者

向西方学习是近代中国民主革命的需要和爱国主义的重要课题。太平天国作为中西文化碰撞的巨浪,从一开始便与西方有着深刻的社会、思想渊源。在反对西方殖民主义侵略和反封建斗争的推动下,太平天国大胆使用洋枪洋炮,积极学习西方文化,并提出了近代中国第一个发展资本主义的纲领,成为向西方学习的先行者,对中国人的思想解放和中国的近代化运动起了促进作用     

近代报刊与洋务运动

:19世纪初 ,伴随着西方教会和传教士的海外传教活动 ,在东南亚、随即在中国出现了第一批外国人办的中文近代报刊。这些外国人办的报刊 ,成为先进中国人了解西方、学习西学的一个渠道。致力于倡导和推动向西方学习的洋务思想家 ,也从参与近代外报的编撰工作而开始了他们的新闻实践活动 ,进而开始创办国人自己的近代报刊。他们利用报纸这一先进工具来宣传主张 ,表达思想 ,发表了大量的政论文章。他们的报刊言论和活动 ,对当时的洋务运动以及以后的维新思想家和资产阶级革命派产生了积极影响 ,但由于主客观条件的局限 ,这种作用并不太大     

走向21世纪的藏学研究的思考

20世纪剩下最后5年，21世纪即将来临，我们正处在世纪之交。站在20世纪之巅，眺望21世纪，藏学研究怎么办？这是向每一个藏学研究者提出的值得深思的问题，是关系到藏学发展和兴旺的问题。一、“藏学”的科学定位藏学，学术界对其研究对象有二说：一说，藏学，即西藏学，主要以     

中国基督教的自立运动

基督教自唐代以来,曾数次随东西方的文化、贸易交往而传入我国。可是从十九世纪起,基督教对华传教活动则是依仗殖民主义侵略势力而来。许多知名的传教士直接参与了帝国主义政治、经济、军事的侵略活动。帝国主义利用基督教作为侵略工具,招致人民群众的痛恨,酿成了无数次的教案。 可是中华民族几千年的优秀文化和爱国主义传绕,在多数中国教徒身上还是有所反映的。尤其当帝国主义加紧侵略,广大人民奋起抗击的时机,许多教徒也投入了斗争,并纷纷要求教会摆脱外国控制,实现自立。     

微风入园池 吹得几重皱——也评明末清初中西文化交流

自十六世纪初到十八世纪,也即中国的明末清初时期,欧洲一批旧基督教的传教士(主要是耶稣会士)陆续来到中国,试图将基督教的种子移植于东方这片广阔的土地,以挽救旧教势力的命运。在传教过程中,耶稣会士带来了许多西方的科学文化书籍和先进的仪器物品。同时,他们也积极地把中国的人文、科技、风俗等知识传到西方世界,给欧洲大陆吹去了一股清新的中国文化之风。这次中西文化交流给中、西方社会都带来了一定的冲击,对双方文化的发展产生了积极的作用和影响,对此,史学界早巳有定评。但对其作用和影响的大小,各人的看法不尽一致。     

多角度地开展近代传教活动研究

传教活动与反传教斗争,是近代史的一条重要发展线索,也是近代史研究的主要课题之一。1625年西安掘出的景教石碑证明,早在唐太宗时,天主教就已从波斯传入中国,1900年,从敦煌石窟中还发现了唐代的天主教译经。其后,在中国天主教的势力和影响虽有起落,但始终未曾绝迹,不过它也始终不曾对中国社会发生重大的广泛的影响。进入近代以后,天主教传教活动的性质和作用有了深刻变化。从政治上看,传教活动凭借不平等条约在中国取得了合法地位和特殊权益。传教士客观上充当了列强侵华活动的先头部队和得力工具,他们刺探中国政治、经济、军事、文化各方面情报,直接为列强制订侵华政策提供依据和谋略,甚至参予其中的具体活动。如小马礼逊、郭士立、伯驾等人既插手于     

辛亥革命中藏族人民的革命斗争

辛亥革命是中国历史上具有重大意义的一次革命。四川保路运动被誉为武昌起义的导火线而彪炳史册。这一伟大的革命运动中,四川人民站在运动的前列英勇搏斗,其中也包括康藏地区藏族人民的积极响应。 从十九世纪四十年代起,随着帝国主义势力对中国无孔不入地渗透,西方殖民主义者纷纷派人进入康藏地区,以传教、办学、游历、考察、经商等各种名义,在藏区进行经济、文     

喀什噶尔瑞典传教团建堂历史考

18 40年鸦片战争后 ,西方传教士进入了中国内地 ,传播“上帝的福音”。奉行中立政策的瑞典虽未参与西方列强发动的侵华战争 ,但瑞典教会却利用了由西方列强通过战争和不平等的条约开拓的这条道路 ,也派遣了他们的传教士来到中国 ,瑞典传教士来华传教与整个西方传教士来华的历史背景有其共同的一面。瑞典传教士来华传教始于 1 9世纪中叶 ,80年代后形成了较大规模的、有组织的派遣传教士来华的高潮。喀什噶尔传教团是瑞典教会派往中国传教的诸多传教组织之一。这些传教士在喀什、莎车、疏附、疏勒和英吉沙等地建立了教堂 ,本文根据有关档案资…     

藏学文献及藏学文献学刍议

藏学已成为世界研究的“热门学科”,有人预言本世纪中国的显学为敦煌学,二十一世纪则必为藏学。我国作为藏学的发源地,其藏学研究水平理应领先于世界。为适应藏学研究事业发展的形势,确保我国藏学研究向更高深发展,迫切需要在全国范围内建立藏学文献资源保障体系。全国民族高校系统率先提出在本系统建立“藏学文献信息中心”,必将影响和促进全国藏学文献资源保障体系的建设,推动藏学文献的搜集、整理、开发、利用和研究工作的进程。为了使藏学文献工作的顺利开展,本文试就藏学文献及藏学文献学的几个问题,谈点拙见。 一、藏学文献的内涵、外延及类型特征 1、藏学文献的内涵和外延 藏学作为一门独立的学科,其内涵与外延,许多藏学专家学者都发表过重要论述:如藏学家多杰才旦在《藏学的基本内涵及其一般研究方法问题》笔谈中说:“什么是藏学,我以为它是     

利玛窦在广东的传教和科学活动

<正> 十六世纪八九十年代,西方传教士利玛窦在广东的传教和科学活动,是他进入北京之前的一个重要的里程碑.本文专就他最初在广东的活动作一论述.一意大利人利玛窦在广东的传教活动,经历了澳门、肇庆、韶州(今韶关市)和南雄三个阶段,历时十五年.葡萄牙是西方早期殖民国家进行海外扩张的国家之一.1553年(嘉靖三十二年),葡萄牙人用谎言和行贿的手段得以准许入居澳门.随着葡萄牙人在澳门初步扩大其势力,西方基督教的传教士也步葡萄牙殖民商人的后尘进入澳门.葡萄牙国王“以教皇的     

纳藏文化交流研究综述

现阶段,纳藏文化交流研究是纳西学和藏学两种学科的重要组成部分。自从公元8世纪开始,大量的苯教徒迁居于丽江一带,使纳西族文化发生了结构性变化。历史上,藏族和纳西族文化交流十分频繁,但苯教与东巴教关系研究的藏学学者相对较少。因此,为了进一步拓宽藏学研究领域和了解我国民族文化互动研究现状,系统梳理和总结纳藏文化交流研究也是藏学研究的重要内容。     

基督教对近代四川的影响

一、基督教传入四川简况１９世纪中叶,西方列强用炮舰轰开了闭锁的中国大门后,迫使清政府签订了《南京条约》等一系列不平等条约。法国首先为天主教取得了在华传教权,紧接着英美等国的基督教（新教）也获得了在中国公开传教的权利。而且,基督教在华的势力,比之早来的...     

西方科技伦理思想的基本内容及其发展规律

西方科技伦理思想的基本内容及其发展规律徐少锦西方科技伦理思想从古希腊罗马时期开始萌生，中世纪与文艺复兴时期反抗宗教势力压制、争取生存权利，经过１６世纪中期至１８世纪中期的丰富发展、１８世纪后期至１９世纪后期成熟，到２０世纪以来的全面繁荣，日益成为应用...