世纪之交大学生思想道德状况及其改进措施

世纪之交充满希望和困惑 ,大学生的思想道德状况总体上是积极健康的 ,但也存在许多亟待解决的问题。针对其特点 ,应采取规范道德生活环境、建构全新的教育理念、建立扬善抑恶机制的改进措施。     

人性判断及其法律价值——儒家伦理法与基督教教会法之比较

儒家和基督教之所以将人性评判作为建立自己思想价值体系的起点,其目的不在于判断人性本“善”还是人性本“恶”,而在于创立的学说是以弘扬人性之善还是惩处人性之恶来达到其终极目标,即“扬善”或“抑恶”。儒家伦理法与基督教教会法不仅对传统中国社会和中世纪的西方社会产生过深远而广泛的影响,而且对当今中国和西方的法律与社会依然有着不可低估的作用。     

"恶"——一种不可忽视的历史动力

."恶"是历史发展的动力之一,基督教哲学、维柯、康德、杜尔阁、孔多塞、黑格尔、马克思都有关于"恶"的历史作用的论述,但是在承认"恶"的历史作用的同时,并不能否认历史发展的其它动力,特别不能忽视与之对立的"善"的重要作用.探究"恶"的历史作用的现实意义是为了驱恶扬善.     

议行合一与三权分立：中美体制比较的意义

议行合一体制与三权分立体制是两种完全不同的管理模式。中美两国体制在法律地位、产生渠道、授权方式和活动方式与功能体现上都存在着差别。差别的原因在于不同的制度与理论渊源。议行合一体制与巴黎公社制、苏维埃制等有关，理论基础是人民主权学说和民主集中制学说；三权分立体制与北美殖民地实践相违，主要是由于人们对自由与专制的理解，对人性的认识以及独特的政府观。两国体制的文化意义是各自不同的扬善与抑恶的政治观念。文章认为，一国的历史—文化—社会与一国的体制相适应，随着社会变迁，体制需要修正、补充与完善。     

资本与现代性的生成(英文)

传统社会将剩余劳动投入等级制社会结构再生产,使社会物质生产系统处于维持生存的状态,导致社会发展的停滞徘徊。资本力量使剩余劳动投入到物质生产体系中,不断增殖扩张而生成现代社会。资本扩张过程推进的生活世界货币化,是现代性生成过程的深层主线。由此形成了作为资本增殖机器的社会经济结构,塑造了现代人际关系、心理结构与行为方式,产生了理性、自由、平等、博爱等现代性特质,并展示为都市生活、品牌崇拜等现代生活方式,从而创造出充满悖论的现代性。中国现代化进程应当对西方式现代性扬善抑恶,以建设社会主义和谐社会。     

上海市设立社会治安见义勇为奖

上海市社会治安见义勇为奖,已于四月二十日经上海市社会治安联席会议第六次会议通过。这个奖励金是由中共中央上海市委宣传部、上海市总工会、共青团上海市委、市妇女联合会、市民政局、中国人民保险公司上海市分公司、市社会治安综合治理办公室等八个单位倡议发起的。近几年来,在维护社会治安的斗争中不断涌现出一批见义勇为,敢于同违法犯罪分子作斗争的先     

从中国古代社会关于见义勇为的立法谈起（下）

（接上期）三是法令条款很具体易于执行。“秦律”在规定“取钱”法以奖励捕者的同时,对于“取钱”的范围还作了限制：“所捕的人在耐罪以上可以取钱”,以防止执法中出现偏激。汉朝时规定：追捕盗贼或罪犯,如果盗贼拒捕,双方发生格斗,因此而杀伤盗贼、罪犯,或盗贼、罪犯自杀,追捕者免除刑事责任。若法律规定对于追捕者给予奖赏,则给予一半的奖励（据湖北江陵张家山出土的汉简）。《唐律疏议》在“被殴击奸盗捕法”条款中,对见义勇为者给予了宽泛的权利,以利于其维护自身及他人的安全,     

江西省维护社会治安见义勇为奖励保障办法

江西省人民政府令第44号《江西省维护社会治安见义勇为奖励保障办法》已经1995年11月24日省人民政府第41次常务会议讨论通过,现予发布施行。代省长舒圣佑一九九五年十二月九日     

失当·正当·应当

1.一个传统的价值评价框架见义勇为与临阵脱逃、大公无私与见利忘义、卑鄙与崇高、宽厚与偏狭、勤劳与懒惰、自信与自卑、开朗与阴沉等等,是行为或人格的两极。在道德评价中,人们通常用一个更为概括的字眼来表达这些意义:有德或者缺德。不知从什么时候起,人们模模糊糊地形成了这样一种观念:非好即坏,不是有德就是缺德。不是善就是恶,不是崇高就是卑鄙,不是大公无私就是自私自利,这是人们在道德评价上习以为常的两分法。在理论上,两分法的后果是将道德理想与现实的道德规范混为一谈。在评价技术上,产生出非此即彼、非善即恶(或者非恶即善)的判断方式。比如跳迪斯科,早几年人们认为它与理想相去甚远,于是侧目而视,斥之为不正当,“好     

试论见义勇为者社会保障的地方性立法

31个省、市颁布《见义勇为奖励和保障条例》地方性法规,是以立法形式保障见义勇为权益,既是对见义勇者的鼓励和肯定,又有利于见义勇为精神在全社会得到弘扬。但是,各省、市颁布《见义勇为奖励和保障条例》地方性法规中存在不合理、不完善,使见义勇为者权益难以得到充分有效的保障。完善见义勇为者社会保障的法律制度,构建全国性的见义勇为者权益保障法,成为社会主义思想文化和道德建设的重要内容和条件。     

人性视野中的犯罪及其考量

犯罪是人性恶的外在表现,人性是极其复杂的,既有本性恶的一面,偶尔也不乏善的闪现.但人性中恶的一面,在社会生活中常常会掩盖善的一面.对于人性中恶的一面,不能寄希望于自律和道德教化,必须严密法网,建立完善、科学的制度,通过人性化的外在制约来抑制犯罪.同时,也应该尽力维护和发扬人性中善的一面以对抗和牵制恶的一面,为此,道德教化作为抑制犯罪的辅助力量,也不可忽视.     

全国各地纷纷出台奖励和保护见义勇为条例

为了不再出现“英雄流血又流泪”的现象。目前,全国不少地方制订了有关奖励见义勇为的条例、规定,成立“见义勇为基金会”,解决见义勇为者的后顾之忧。6月16日,《江苏省奖励和保护见义勇为条例》正式出台,这是继辽宁等省后,又一个专门奖励和保护见义勇为人员的地方法规,《条例》     

重建公共道德

道德的滑坡似乎是近年来呼吁得较多的社会焦点问题之一，有人将这种现象归于“市场经济的负面效应”，其主要的根据有两点：其一是“利”、“欲”的过度膨胀导致唯利主义和拜金主义，其二是个体原则的过度膨胀导致极端个人主义和唯我主义。这些根据似乎也能在现实中找到印证：为了一个钱字，许多平常的事如公共汽车上让坐，扶老携幼，见义勇为等等变得稀奇起来；而许多不平常的事如假冒伪劣产品横行，行贿受贿，人情冷漠等等反而变得“流行起来”。不过，这里也有一个问题，怎么衡量“利”、“欲”以及“个体原则”膨胀的度？因为“利”、“…     

见义勇为是一项政府主导的系统工程

一名武大学子在阅马场附近街头见义勇为，制止两小偷行窃被小偷殴打，幸亏一七旬老爹一声断喝吓跑两小偷。学生戚某被打得遍体鳞伤，路人麻木不仁，其心灵受到伤害。     

权利、道义视阈下之正当防卫与见义勇为

在实践中围绕着正当防卫及见义勇为的纷争在1997年刑法相关条款修改后仍没能停歇,凸显着在相关立法和司法上仍存在较大问题。其主要焦点仍在于几点:适时性、限度、见义勇为与正当防卫之牵联。上述焦点问题的解决均须在保护公民权利和褒扬社会道义之下予以完善和改进。     

法律冲突，权力与法制

法律冲突，权力与法制〔俄〕Ю．Ａ．季霍米罗夫本文从权与法角度解释和评价法律冲突。作者系俄罗斯立法与比较法研究所第一副所长、法学博士、教授。法律冲突可以解释为现行的法令、法制与违反法令、法制的行动之间的矛盾。产生法律冲突的原因很多，大致可以归纳为两类：...     

光绪并未代表资产阶级维新派的利益

长期以来，有些人始终坚持这样一种观点：既然光绪皇帝亲自颁布了一系列资产阶级改良性质的法令，就说明他代表的是资产阶级维新派的利益，他也就理所当然地应该被看作是资产阶级维新派的代表人物。其实，问题并不这样简单。我们并不能单从他曾颁布过资产阶级性质的法令这...     

“见义勇为”不能再是一个悲剧符号

自2009年9月至今，浙江省公安机关对全省二十多年来评选出的451名省级见义勇为先进人物进行生存状况调查。结果发现，这群为国家、社会、公众和他人做出过卓越贡献的民间英雄及家庭，八成以上生活堪忧。（《工人日报》2010年12月25日）     

市场经济与恶

市场经济与恶穆纪光在历史哲学中，“恶”充当着一种类似英雄的角色。康德把人的的个体化倾向（追求个人利益而违背普遍立法的个体性倾向，即“恶”的倾向）同人的社会化倾向的对抗，看成唤醒人的全部才能的动力，认为人从野蛮到文明的第一步正是从人对荣誉、权力、财富和...     

唐代统治阶级的治安思想

唐代统治阶级把保障封建统治的长治久安作为维护社会治安的终极目的,因此,认为儒家的纲常伦理可预防动乱和犯罪,预防失效再辅以刑罚作为补救;佛教劝善止恶,阴助教化,同样可防患于未然;缓和社会矛盾必须限定在维持社会秩序的范围内。