《社会工作》与中国社会工作共同进步

近日，编辑部将以创刊之初到最近的刊物整理出来。给人第一个感觉是。《社会工作》这20年太不容易了；第二个感觉是。中国社会工作这20年也不容易。因此。我们便得出这样的结论：决定一份期刊发展的最终因素是我们的时代，只有时代发展了，期刊才能繁荣。     

新闻真实再研究──当前新闻失真现象的分析与对策

新闻真实再研究──当前新闻失真现象的分析与对策李想新闻的真实性原则，从新闻诞生的那一天起，就伴随着新闻工作者的脚步去奏响时代的最强音。伟大导师列宁曾多次说过：＂我们应当讲真话，因为这是我们的力量所在。＂历代新闻工作者都是遵循这样一条原则去工作，才使得...     

良心的革命与伦理学范式转换

现代性道德话语因过分注重理性论证而失去信仰的支持，现代人的生活实践不再植根于终极实在之中，这便使现代人在物质繁荣中走向日益深重的生存危机。为能走出危机，必须有一次良心的革命，必须有一次伦理学范式的转换由人类中心主义走向非人类中心主义，消解事实与价值(to be 与ought to be)的截然之分。实现了这样的转换，我们就容易明白，奥妙无穷的大自然正是人类所绝对依赖的终极实在。有了这样的信念，我们就能明白，良心不仅依赖于社会规范和社会价值标准，而且依赖于对自然法则的理解。     

利己主义能够"合理"吗?--对合理利己主义道德原则的质疑

在市场经济条件下 ,我们究竟应该信奉怎样的道德原则 ,目前理论界尚存在诸多的争议。但与理论界的疑虑与争议形成鲜明对照的是 ,在当今中国人的行为实践中 ,却似乎有越来越多的人以这样或那样的方式选择了合理利己主义的处世之道。一些人甚至认为这是适应市场经济的最合乎理性的道德选择 ,还有一些人则声称这一原则是超越集体主义和利己主义之上的一种全新的“第三种道德”。正是在这样的现实背景下 ,本文拟就合理利己主义道德原则作一理论剖析。我们的分析将表明 ,合理利己主义恰恰是不合理的 ,因而它无法成为我们所应信奉的基本道德原则。…     

Flash课件，学习也要闪呀闪

初中时记忆最深刻的是代老师．她提前带领我们进入了“读图时代”她是教地理的，上课的第一件事就是把巨幅的地图一抖往黑板上一贴然后就是邀游列国她是我们的偶像．讲课很是入戏．从不照本宣科，手在简陋的地图上指指点点，我们就为之倾倒当然还因为她是美女     

社会转型与道德精神重塑

每一次重大的社会转型，都伴生着道德精神的深刻变化，这是历史的定律。目前的中国正在经历这样一个转型时期，在道德领域由此所引发的震荡，似乎比历史上的任何一次都要剧烈、深刻得多。传统的道德精神受到了各种价值观念的撞击，其现实的影响力是如此愿弱，以致难于在精神上支撑人们应对时代的挑战。重塑体现当前时代特征的健全而高尚的道德精神，是中国在世纪之交迈向现代化进程的迫切任务。一、社会转型期道德精神的擅变中国社会的转型是全方位、多层次展开的，政治、经济，乃至日常生活领域都呈现出前所未有的变化，这是身处现实社会的…     

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

五四运动后“救亡”与“启蒙”、“政治”与“文化”的交织与竞逐是我们理解中国近代史的一条线索。既有研究多将恽代英呈现为一个具有道德主义色彩和儒家伦理底蕴的五四知识分子，然而顺着这一思路，我们却难以理解他为何从温和的道德结社转向革命。本文认为，恽代英精神世界中的心学底色，以及他对青年会社会服务经验的借鉴，使他形成了与共产主义者相通的道德认知；道德结社的困境则促使他走向政党运动，以群众运动实践自己的道德理想。恽代英的早期经历为我们呈现了过渡时代具有儒学底蕴的知识分子面对现代政治秩序时的道德困惑，这有助于我们理解中国共产主义革命对德性的强调以及儒家中国的现代转化。     

论道德文明的形成发展与价值体现

在人类文明发展史上,道德总是一种精神文明或曾经是一种精神文明。在特定的历史时代,相对于当时代社会发展的客观要求来说,道德并不都是一种精神文明,有些是,有些不是,有些还是阻碍社会文明进步的"精神垃圾"。所以,相对于特定的历史时代来说,研究道德的社会价值只能是在"道德文明"的意义上;当我们在使用"道德价值"这一概念时,那是从道德发展和不断走向文明进步的全过程或全貌的角度出发的,这是考察道德价值的方法论前提。     

道德冷漠问题的再思考——以斯金纳的行为主义为视角

在思考道德冷漠问题时,人们通常把目光聚焦于个体内在的心性品质,而很少去关注和研究个体的行为以及他们所处的社会环境,这样的思考显然是片面的,它忽视了个体行为与外在社会环境的关系的研究,因此也就不能深入地揭示道德行为缺失的内在机制,这一不足正是我们在探讨道德冷漠问题时需要再思考的地方.斯金纳的行为主义对行为科学的揭示和对“环境责任”的反思为我们思考这一问题提供了一个全新的视角,其理论启示我们在思考道德冷漠问题时,不仅要强调个体的自律和责任,社会也应该在遵循行为科学和道德规律的基础上,为引导人们做出善的行为创设良好的道德环境和提供外在的激励和保障机制.     

历史价值的错位——吴宓的道德理念探讨

在新文化运动对“旧道德”猛烈批判的呼声中，吴宓却把道德作为救国救世的落脚点，由此，吴宓的道德理念在当时不仅不受重视，甚至被视为迂腐守旧而备受批判，其根本原因是不符合时代的要求，是一种历史价值的错位。吴宓的道德理念是他延续传统、会通东西文化的一部分，其思想不仅是对当时激进时代主流思想的一种反思和补充，对我们强调道德普世性的今天，亦有重要的意义。     

以信仰润泽官德

<正>人为什么而活,本质上受价值观支配,核心是信仰。理想信念的最高形式也是信仰。信仰作为一种意识形态,当属哲学范畴。德国哲学家康德有一句名言:"世界上唯有两样东西一直让我心醉神迷,一是头顶上灿烂的星空,二是心中的道德律。"头顶上的星空是指人的信仰,博大深邃,是我们永远探之不绝的神秘所在:道德律是指内心的秩序,即适合一切社会和时代的道德生活的基本规律。一个人如果拥有了这两样东西,     

道德智慧：道德建设的成才观视角

成才观是道德建设的一种关注视角,这一视角把道德建设与个体成才联系起来,为道德建设成效的提升寻找到新的突破点。个人与社会的幸福是人才成长的终极目的指向以及道德建设的旨意所在,而幸福也正是道德智慧的题中应有之义。由此,道德智慧具有促进道德建设和个体成长的双重意义,其体系构建成为同时满足二者诉求的时代命题。     

大道直行 勇于担当——关于宁夏社会科学院院训的思考

伟大的精神推动伟大的事业，伟大的事业展现着伟大的精神。一个前进的时代，总有一种奋发向上的精神；一个发展的民族，总有一种积极进取的意志。这种精神，具有维系覆盖范围内群体的团结、稳定和发展的社会整合功能、明确的价值取向、巨大的凝聚力和向心力。大到一个国家、一个地区、一个民族，小到一个单位，概莫能外。耳熟能详的汉唐精神、五四精神、雷锋精神、航天精神，无一不诠释着、闪耀着特定时代的精神光芒，团结、激励、指引着当时的人们去实现他们的“中国梦”。习总书记指出，“经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守的理想信念”。他进一步指出，“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。”     

社会主义道德风尚建设简论

马克思主义告诉我们，道德是人类确立自身和评价他人的重要工具。道德是由教育、传统和习惯形成的人们能够自愿遵守的行为准则．在人类历史上，道德始终作为一种巨大的力量调整着人们之间以及个人与社会之间的关系．然而，道德并不是一成不变的，它是随着社会经济制度的发展而变化的，每个时代都有自己的道德．那么．社会主义社会究竟需要什么样的道德呢？本文将对这一问题谈一点看法．关心集体公私兼顾社会主义是人类历史上崭新的社会制度，它实现了生产资料公有制和"按劳分配"原则。在这种经济条件下，要求人们对公共事业极度关心，以个人…     

论儒家道德精神基本价值观的性质及其发扬

大力进行思想道德教育，提高全民族的思想道德素质，是建设有中国特色社会主义的重要战略任务之一，并且是当务之急。这种教育要想卓有成效，就必须发扬以儒家道德精神为核心的中华民族优良思想传统。这一判断的正确与否，决定于对这样一个问题的回答，即儒家道德精神首先是其基本价值观与当代市场经济社会能否相适应？对市场经济社会有否积极作用？有人认为儒家的基本价值观属于一种极端的群体主义和理性主义，乃是封建统治者奴役人民的精神武器；封建统治者往往以为群众的空名，行精制个人、压迫人民之实。故儒家基本价值观对现代市场经济…     

自由社会的道德教育

在我们的文化中,某些人认为,我们应该避免通过支配儿童的道德理想来实现我们的道德理想,我们无权把一些道德信念灌输到青年人的头脑里,因为这会损伤他们的理性和自主性。应该让青年人自己决定如何生活,因为人的尊严取决于他对自己生活的掌握。在一种人性的和自由的道德教育中,家长和教师将告诉孩子将来他应有什么样的观念,     

行观及其在广东的嬗变简

儒家孔子的敏行观着眼于看重力行的人格塑造，也包含着守信的道德追求和审断多思的理念。广东文化中的敏行观发育于商业文明成长的环境中，它已没有了道德信用层面上的多言之讳和失言之忌，是出于人们生存生活的固有方式，属于文化精神中的内在品格；近代孙中山提出“知难行易”，更是给传统敏行观赋予了科学理论的灌注。经过改革开放的时代洗礼，广东文化精神中的敏行观具有了全新的时代特质：以不尚空谈为前提，以求真务实为基点，以人本主义为内核，体现着一种优良的时代文化精神。     

当代人怎样看待中华民族的传统道德

目前,在文艺界、理论界中,正在对中华民族的传统文化特别是传统道德进行反思与重构。从某种意义上说,这是历史的必然,智慧的觉醒。值得指出的是,在这股热潮中,还存在着一些偏颇,有些论者,仅仅满足于对传统文化道德的优劣之处评头论足,然后就当前治国平天下的方针发表高见宏论;却无暇顾及或很少注意到这样一个重要问题:传统文化道德与现代文化道德之间事实上存在着的关系如何,传统文化道德对现代文化道德的影响程度有多大,现代文化道德对传统文化道德又有多少发展与突破,如此等等,因为忽略了这个问题,使得某些貌似高深的治国方略,显得远离实际而空疏迂阔。我们认为,只有既研究传统文化道德的特征、优劣又研究传统文化道德在现代社会中的影响、作用与消长、变形,然后或许才能拿出一些切合实际、确定可行的文化道德改造重构的方针策略。     

尊敬诗歌

尊敬诗歌王伟芳这的确不是一个令诗人风度翩翩的时代。此时，我选择这样一个话题，就不仅是一种态度式的情感提示，而更近似于一种理智的判断。尽管在这个题目下所叙谈的是一些对诗歌的随想，而并非理论化的巨型话语。豆．一个童话的失落。一位文学评论家对我们生存的当下...     

婚姻道德观的消亡和成长

社会主义婚姻的道德原则,是要求男女双方在平等互爱、完全自由的感情基础上缔结婚姻,不受任何人的强制和干涉。我们用社会主义的婚姻道德来衡量我们今天的婚姻现实,就会发现,我国目前存在着许多不符合社会主义婚姻道德的婚姻。但是当这种婚姻还存在的时候,没有人说它不道德。因为它在表面上维持着一个婚姻家庭,而不管婚姻当事人是否痛苦。但是只要这种婚姻家庭破裂(不管通过何种现象表现出来),就会有人说它不道德了。这主要是由于封建思想还在那里产生着影响。