践行"三个代表"重要思想深化高校后勤社会化改革

如何进一步有效的处理和解决后勤社会化过程中面临的问题和矛盾,深化后勤社会化改革,“三个代表”重要思想具有指导性的作用和意义。在进一步深化高校后勤社会化改革的过程中,我们应当以“三个代表”重要思想为指导,坚持“与时俱进”的发展理念,落实科学的发展观,坚持“走出去”、“请进来”的组织和经营模式,加强高校后勤文化和队伍建设、坚持“以人为本”的指导思想。     

践行"三个代表"重要思想深化高校后勤社会化改革

如何进一步有效的处理和解决后勤社会化过程中面临的问题和矛盾,深化后勤社会化改革,"三个代表"重要思想具有指导性的作用和意义.在进一步深化高校后勤社会化改革的过程中,我们应当以"三个代表"重要思想为指导,坚持"与时俱进"的发展理念,落实科学的发展观,坚持"走出去"、"请进来"的组织和经营模式,加强高校后勤文化和队伍建设、坚持"以人为本"的指导思想.     

高校后勤社会化改革要防止“一刀切” 现象

我国高校后勤社会化改革已经进行了将近 2 0年并取得了一系列可喜的成绩 ,但同时也暴露出一些问题 :一些地区和高校对后勤社会化改革的内涵在认识和实践上存在着一些混乱 ,特别是“一刀切”的现象 ,违背了高校后勤社会化改革实质 ,给高校后勤社会化带来一系列新的问题。本文着重阐述“一刀切”现象。一、高校后勤社会化改革方式要防止“一刀切”不少地区和高校随大流 ,片面“取经” ,照搬照抄其他地区和高校后勤社会化改革的成功经验 ,不思校情、区情地套用他人后勤社会化的实现形式 ,导致后勤社会化改革困难重重。事实上 ,高校后勤社会化改…     

高校后勤社会化背景下的后勤管理与挑战

后勤管理是我国高等学校教育管理工作的重要组成部分,对学校的教学、科研以及师生的学习、工作和生活等方面起着重要的保障作用。多年来,我国高校在后勤社会化的道路上进行了各种深入的实践和探索,取得了一些重要进展和成果。但是,我们也应看到,后勤社会化成功实践的前提是高度成熟的社会主义市场经济以及高等学校内部完善顺畅的管理体制机制,我国高校后勤社会化的道路并不是一路坦途,在具体实践交织着各种矛盾和问题,对高校后勤管理提出了诸多挑战。     

高校后勤管理社会化改革问题及对策研究

后勤在高校中承担着为教学、科研和师生提供服务和后勤保障的重任。随着我国高等教育的快速发展,高校在后勤管理方面存在的问题开始显现,主要表现为：思想落后、产权制度模糊、职能转换滞后等。高校后勤管理改革,应更新管理观念,明晰产权关系,转变行政部门的职能,推进高校后勤管理向实体化、科学化、社会化发展,使高校后勤管理工作不断朝着健康的轨道向前发展。     

高校后勤社会化过程中财务管理问题的思考

后勤改革是高校内部管理改革的核心内容之一,其途径大致要经历三个发展阶段,即:转型→变体→脱钩阶段。目前,多数高校的后勤改革工作大体上都处于高校后勤社会化的转型阶段,这些问题的产生原因主要由后勤转型中的运行特征及其财务管理特点决定的。因此,高校的财务部门应认真研究高校后勤转型中的财务管理问题,寻求理想的财务管理对策。     

刍议高校后勤管理现代化路径简

作为社会生产服务的重要组成部分，我国高校后勤的管理现代化程度尚待提高，大部分高校的后勤管理工作尚未将现代化科学技术成果与管理水平广泛地运用到后勤管理中来。笔者以管理思想现代化为前提，以明确权产、管理体制以及后勤管理人员专业化及创新等为基础，对有效构建高校后勤管理现代化的路径进行浅显分析，以进一步促进我国高校后勤管理的实效性。     

深化高校后勤社会化改革之我见

经过几年的探索,高校后勤社会化改革取得了重大成果,其成果不仅直接支撑了最近三年各高校的连续扩招,而且还推动着我国高等教育办学模式与办学观念的根本转变。为进一步推动高校后勤社会化改革,必须牢牢把握改革的正确方向;必须实现两个根本性的转变;必须坚持政府主导、社会支持参与的做法;必须完善各种管理、监控机制。     

求真务实创新积极推进学院后勤社会化改革

高校后勤社会化改革是计划经济向市场经济转变在高校领域的具体体现 ,对于优化校际资源共享 ,促进高校的教学科研及其改革与创新有重要作用。文章以中华女子学院后勤社会化改革为蓝本 ,较好地回答了高校后勤社会化改革在具体实践上应如何操作的问题。     

高等学校后勤改革的思考

文章论述了高等学校后勤改革的原因和改革思路,并对七年来高等学校后勤社会化改革进行了回顾,指出了现有的改革只实现了企业化,而没有实现市场化,高等学校和后勤企业实质上依然是隶属关系,因此,效率的提高是有限的。预测高等学校后勤改革的发展方向是“做大”和“做小”,建议不同的高等学校采取不同的发展策略。     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

从死亡叙述到演泽活着－余华小说《活着》反映出的新变化

自80年代后期,特别是90年代以来,余华等先锋作家及其作品被称之为“后新潮”,他们对中国文学中的传统人文精神和文化秩序进行绝对地反叛和怀疑,根本否产极价值和意义,常常在恐惧和绝望中进行“死亡叙述”,描述死亡过程,93年余华小说《活着》的问世,表明他已进入“新写实”的行列,他的人生态度,文学观念等都已发生了变化,但这种变化是有限的。     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就