STOD—HOR考辨

“stod-hor”是元代藏史中对一部分蒙古人的称呼,汉意为“上部蒙古”或“西蒙古”。它在当时究竟是指中亚的察合台汗国,还是旭烈兀的伊利汗国,学术界至今未有定论。笔者拟依汉藏史书所载,略作考辨,就正于方家。 最早对"stod-hor”一词作注释的是《汉藏史集》(rgya-bod-yig-tshang)。该书在记述大蒙古国王统时,谓:拖雷(tho-lo)“第五子旭烈兀(hu-la-hu)[原注:与止贡派(元史作必里公,vbri-khung-pa)结为施主与福田],此人即殊胜王(lhag-pavi-rgyal-po),为使其寻找国土,遂派往上部(stod),于是便称之为上部蒙古(stod-hor)”。以“stod-hor”指称旭烈兀(hu-la-hu或hu-la)所部。《新红史》(deb-ther-dmar-po-gsar-ma)也记,拖雷[原作贵由(go-     

元贞初年元朝经略西藏探析

元代西北诸王海都前后三次自西域斡端(今新疆和田)南下进扰西藏地界,分别是止贡之变、元贞元年(1295)之乱、延祐六年(1319)之乱。藏文史料仅有“止贡之变”的记载,且一些史书将“止贡之变”与元贞元年海都属下亦怜真进扰西藏混淆为一。结合汉藏史料可知,元贞元年之乱与止贡之变是海都不同时间段的两次扰藏行为,并非同一次,止贡之变结束于1290年。前两次领兵进藏平叛诸王是西平王奥鲁赤及其子铁木儿不花,第三次为镇西武靖王搠思班。元朝出兵平息西域海都对西藏的进扰,并建立乌思藏纳里速古儿孙等三路宣慰使司都元帅府、蒙古军都元帅府,巩固了在西藏地方的统治,使西藏始终处于元朝中央政府统治之下。     

止贡噶举派在西藏的兴起及发展

在西藏政教史中,噶举派的分支十分繁多,藏学界对此有两支四大八小两派三巴之说。噶举派的教派之分并非教义之分,而是教主之分。一个教主由转世或世袭构成,人易而头衔不易,教主以寺院为中心,以为号召。正因为如此,噶举派才支系繁多,但也有因教主的衰败而支系湮没的现象。所以,延至今日,噶举派仅存四支,即:噶玛派(据领导地位)、主巴派(在不丹及拉达克势力最盛)、达垅派(不绝如缕)、止贡派(趋于灭亡)。     

吐蕃王朝历代赞普生卒年考(二)

二、芒松芒赞至赤松德赞四赞普的生、卒年代 (一)贡松贡赞曾否在位的问题贡松贡赞,藏史亦称贡日贡赞,公认是松赞干布之子。但在贡松贡赞曾否执政的问题上说法很不一致。《红史》、《贤者喜宴》、《王统世系明鉴》等均载松赞干布和芒氏尺尊生子贡日贡赞,曾执政五年,死于父前,享年十八岁。这派持松赞干布享年八十二岁的观点,讲松赞干布在暮年让位给儿子,看起来似乎有道理。但在《敦煌本吐蕃历史文书》、有关的吐蕃石碑、《白史》、《西藏王臣记》及《青史》中不见贡松贡赞执政的记载。据前面考证,松赞干布卒于已酉(649年),享年三十三岁,于癸巳(633     

止贡“贡巴”小考

止贡噶举是噶举派中最为兴盛的支派之一,止贡万户曾在元代西藏历史舞台上扮演过重要角色。在元代诸万户中,止贡万户是与帕竹万户、蔡巴万户并驾齐驱的三个最强大的万户之一。元代前期,止贡万户曾联络西蒙古,与忽必烈支持的萨迦地方政权抗争;元代后期,止贡万户则与逐渐崛起的帕竹万户连年构兵。止贡万户长一职的担任者“贡巴”(sgom-pa),在元代西藏历史上非常活跃。 “贡巴”,全称“本萨贡巴”(dpon-sa-sgom-pa),又称“贡钦”(sgom-chen),是秉承止贡座主旨意、掌管止贡地区行政事务的最高官员,性质与萨迦本钦类似。“贡巴”一职早在西藏分裂割据时期即已出现,元朝在西藏设立止贡万户后,它又是历任     

战神杂考——据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究

战神,藏文写作dgra-lha,口语读成dala,逐字直译是“敌神”《藏文大辞典》释为“御敌神”(dgra-vthab-kyi-lha)。藏族民间关于战神的信仰观念,认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵。敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普(gri-gum-btsan-po)及其战神的传说:止贡赞普与臣下罗昂(lo-ngom)比武,罗昂用狐狗之尸魇退赞普身上的战神岱拉工甲(ldc-bla-gung-rgyal),用腋下之战斧(mchan-nas-stevu)砍死岱拉工甲,投于第斯雪山(gangs-te-se),赞普因而死去。从这些记载可以确定,战神离开人体,人就     

吐蕃历史人物罗昂小考

根据藏族史籍载述,吐蕃第八代赞普即止贡赞普时期有个重要人物,即罗昂古史家都认为:他弑杀止贡赞普,篡权称王,一度操纵国政,最后被止贡赞普之长子夏赤和茹莱杰等杀死。但是,此人是何许人也,诸古籍的记录却不一致。比如《贤者喜宴》、《西藏本教源流》、《娘氏宗教源流》、《汉藏史集》说罗昂是《红     

帕木竹巴政权对乌斯藏的统治——帕木竹巴政权研究之二

1354年,绛曲坚赞自称“第悉”(意为:执掌政务的官员),设首府于乃东,正式建立帕木竹巴政权,确立了帕竹对整个乌斯藏的统治权威。原先的十三万户地方势力,有的被消灭,如雅桑、蔡巴万户等,从此退出了历史舞台;有的势力大为消弱,偏安一隅,在承认帕竹权威的前提下保持着一定的自治状态,如萨迦、止贡万户等;一些地处边远地区的小割据势力,如江孜、拉堆绛等,也纷纷向帕竹称臣纳贡。毫无疑问,帕木竹     

《四世达赖喇嘛传》中的蒙藏关系史料

1589年（土牛年）在最初认定达赖喇嘛京南嘉措的转世灵童时，出现了两种截然不同的情形：有些人认为止贡夏仲曲吉嘉措的第三心传弟子更仲官却仁钦是达赖喇嘛的转世灵童，因此襄位国师巴丹嘉措亲自到止贡寺考察，听到官却仁钦说：“狮子来了。”襄佐国师心想前华达＠喇嘛从来没有对我说过有关狮子之类的话，认为他不可能是达赖喇嘛的转世。但是，当时他也不能完全断定其真伪，为了慎重起见，只好暂时返回。乃穷寺的大护法神提记说达赖喇嘛转生在蒙古地方，梵净螺香策包曲杰法王也作了同样的预言，认为乃穷护法的征记是值得信赖的。但是，当人…     

《元史新编》

《元史新编》《元史新编》为清代魏源所撰，共九十五卷。内本纪十四卷，列传四十二卷，表七卷，志三十二卷。《群盗》、《杆老》、们自逸》有目无文。史料据《元史》，兼采《元朝秘史》、《元典章》、《元文类》和元人文集，对太祖至宪宗四朝的史实和元代西北地理沿革，作...     

元史研究重要著作述评

兀是我国中古时代后期,由兄弟民族蒙古族建立的一个近百年历史的重要封建王朝。 明初所修《元史》一书,凡二百一十卷,是一部比较系统的记载这一王朝兴亡过程的封建史书。但成书仓促,史料蒐集不周,且出众手,在编篡上谬误疏漏较多,问世后,明清两代乃至民国期间,一直为后人所诟病。 顾炎武、朱彝尊、钱大昕、赵翼、阮元等学者,都曾对它加以指摘。顾氏说“本纪有脱漏月者”;“诸志皆案牍之文,并无熔范。”朱氏说“其文芜,其体散,其人重复”;“至于作佛事则本纪必书,游皇城入之《礼乐志》,皆乘谬之甚者”。钱氏为清代最精博的学者,对元史研究下过很大的工夫,对《元史》深为不满,指出《元史》两开史局,合起来不过三百三十一天,“古今史成之速,无如《元史》者,而文之陋漏,亦无如《元史》者”;“开国功臣,首称四杰,而赤老温无传。尚主世胄,不过数家,而郓国亦无传。丞相见于表者五十有九人,而立传者不及其半。太祖诸弟止传其一,诸于亦传其一,太宗以后王子无一人立传者。本纪或一书而再书,列传或一人而二传。宰相表有姓无名,诸王表或有封号无人名。此义例之显然者。且纰漏若此,固无暇论其文之工拙矣”!     

试论多布巴的《了义山法海论》

多布巴喜饶坚参是14世纪著名的觉囊派大师,在藏传佛教史上享有很高的声誉。他“广引教理证成,遂立他空胜义见宗”。在主持觉囊寺期间修缮寺庙,建塔立像,使觉囊派出现了创宗以来的第一次兴盛局面,赢得了地方势力的支持.他的代表作《了义山法海论》无论从深度、广度以及内容的丰富、语言文字的精炼来说,在整个觉囊派历史文库中都是无与伦比的.在今天看来,这本书对中观他空思想、乃至觉囊派历史的研究是一部不可多得的重要著作.下面就多布巴的生平事迹和《了义山法海论》的基本思想作一粗浅的分析.     

补元史札八儿火者传

一 40多年前,笔者曾撰《新元史·阿刺浅传证误》一文,辨《新元史》作者混札八儿火者、阿剌浅、阿里鲜,阿三为一人之误,但对札八儿本人事迹则无所补充。近读中西史籍,发现其中有关于札八儿的记事,可以印证和补充《元史》本传及笔者旧作。鉴于札八儿为蒙古初期的重要回回人物,特为揭出,并作阐述。 《遗山先生文集》卷27《恒州刺史马君神道碑》(以下简称,《神道碑》)记碑主马庆祥年未二十,已能通六国语言和文字。金章宗泰和(公元1201～1208年)中,任为尚书省译史,曾随使臣报聘高丽和西夏。太安初(公元1209年),金卫绍王即位,他随金使到蒙古见成吉思汗,成吉思汗很赏识他的“谈吐辨捷”,想把他留下,马庆祥百计自解才得回来。这一年,蒙古派乙里只“持译书”来,征索物品并再次要把马庆祥带走,马庆祥坚持不肯,情辞恳切,     

略论元与元以前的沙鲁派

沙鲁(zha lu)位于日喀则东南,即古之所谓娘思兑(nyang stod)、娘思麻(nyang smad)地区,今为西藏自治区日喀则县夏鲁公社。元代,蒙古皇帝诏封乌思藏十三万户,沙鲁是其中之一,而且又与萨斯迦派世代结秦晋之好,成为后藏地区举足轻重的一个地方势力。元代西藏最著名的大学者布思端(Bu ston,今译布敦)大师曾为沙鲁寺住持,创立了一个独立于宁玛派、噶当派、噶举派、萨斯迦派之外的新教派     

藏族的自身有神观念——谈阳神和战神

塞赤赞普的儿子是止贡赞普。他有三个儿子,夏赤、聂赤和甲赤。止贡赞普心为魔鬼迷惑,对一个名叫罗阿达孜的大臣说:“你当我的比武对手。”罗阿达孜回答说:“王上怎么啦?我是当臣子的,不宜当王上的比武对手。”止贡赞普强逼他当,于是决定比武,选择四月的亢宿日为交战日期。止贡赞普有变化身的母狗,名叫年几那桑玛。赞普派它到罗阿那里去侦察,罗阿发觉了,     

《大元一统志》

《大元一统志》《大元一统志》系元代官修地方总志。世祖至元二十三年（１２８６）开始编纂，三十一年成书，七百五十五卷。大德七年（１３０３）续修，增至一千三百卷。全书分为建置沿革、坊郭乡镇、里至、山川、土产、风俗形胜、古迹、人物、仙释等目。《元史地理志》多...     

元代东来的回回世家(续)

《蒙兀儿史记》、《新元史》氏族表合并和增补的回回世家 自钱大昕作《元史·氏族表》以来,近世屠寄修《蒙兀儿史记》,柯劭态修《新元史》均作《氏族表》,对回回世家有合并和增补。     

元代海南"黎兵万户府"始置年代考

元代在海南岛设立"黎兵万户府",作为全岛最高军事机构.但其始置年代,因<元史>及现存诸旧志皆无明确记载,以致众说纷纭或说元统二年(1334),或说至元三十年(1293),或说至元二十八年.现依据大量史实深入考证,认为其始置年代,应当在元世祖至元十五年之后、至元二十四年之前.     

古代西藏地名补正三则

前几年,我曾写了考证古代西藏地名的《西藏历史地理研究》一书,现在,我就其中一些所做的结论作以下几则订正。一、哲那尔(见《历史地理》402页)一词经常出现于敦煌文献及其它藏文文献里。但在 DTH(P.137)一书中有贡哲那尔一例,大概在贡波这一地方。我以前推测在四川卢塘的     

拨开蒙在土族来源问题上的迷雾(续)

(二 )汪土司南木哥 (元豳王南木忽里 )《西宁府志》云 :“西宁县汪土司之先南木哥 ,蒙古种。明初以功为金吾左卫中卫所千户 ,至今犹存”。在《元史》里 ,南木哥写作那木忽里 ,南木忽里、南忽里等。南木哥是南木忽里一名的简化形式 ,即取南木 ,舍忽里 (前节论证贡哥星吉时 ,蒙、藏、土三族人名简化之习俗已有详细交待 ) ,再加哥 ,成了南木哥。为什么人名后面加“哥”呢 ?在《元史》里有详细说明 ,原来 ,元代某人身居高官 ,并且在位时 ,往往以哥称呼 ,表示敬重。如阿哈出伯 (出伯哥 )、阿哈帖木儿 (帖木哥 ) ,阿哈 ,意为哥。汉藏民族也有这个…