让绿色电力点亮美好生活——张北风光储输示范工程掠影

十月的深秋时节,地处河北省张北县的坝上草原,已是朔风刺骨,寒气逼人,我们应邀来到张北县国家风光储输示范电站。蓝天白云下,一台台高高耸立的风力发电机,一排排湛蓝色的太阳能光     

张北县师资需求预测及对策研究调查报告

张北县中学师资数量短缺,整体素质较差,根据张北县经验,采取的对策应该是：（一）加强青年教师的培养,建设一支能够跨世纪的起承前启后作用的高水平的骨干教师队伍。（二）适应新形势,建立教师管理新模式。（三）改革张家口师专人才培养规格,人才培养方案,保证为中学输送一专多能的合格师资。     

王阳明崇礼理念与礼之践行思想探析

王阳明是心学思想的主要代表,但其礼学思想本质上是实学,具体表现为礼之践行层面。王阳明礼之践行思想主要表现为五个层面。崇礼：开口向人谈古礼;解礼：阳明认为礼根于心而一本者也;习礼：导以德而训以学;修礼：慎独先行与正心修礼;践礼：动容中礼与礼简易行。阳明礼学思想中的解礼、崇礼、习礼、修礼、践礼五个层面最终是为了礼之践行,凸显了阳明礼学思想的经世致用性与实学特质。     

从草原题材到草原叙事——从塞夫、麦丽丝草原题材电影看“草原文学”的界定

仅仅是题材写了草原的,不进行草原叙事的草原文学,是＂伪草原文学＂。作者、地域等都是可以变化的＂动态＂因素,用来界定草原文学都会表现出不稳定性,而作品一经创作出来,其内容和形式都是确定的,因此,应该从作品出发,从内容和形式上共同鉴定什么是＂草原文学＂。塞夫、麦丽丝的电影是形神兼备的＂草原电影＂,对其作品进行个案分析,或许对界定什么是草原文学不无裨益,至少可以提供一些侧面的启示和帮助。     

蒙古族草原歌曲英译探索与实践

以草原的自然壮美和草原上的风土人情为题材的内蒙古现代草原歌曲具有自然文学的特性和蒙古族文化的内涵,是草原文学和文化的重要组成部分。本文从草原歌曲的文学属性、文化内涵、文体结构及修辞手法等特点,探讨草原歌曲翻译的方法和原则,以便使草原歌曲得到更广泛的传播。     

清初情欲观的荀学因子

清初情欲观中“重学”“崇礼”思想的凸显是荀学由“潜”而“显”的重要表征。清儒以自然情欲论而重视外在知识学习、积累对情欲“向善”的引导作用;由探寻情欲的有效规约而尊崇礼学,荀学因子确然闪现。在清初学风由“尊德性”而“道问学”转轨过程中,荀子思想的“时代义理”被重新阐发,促进了清代“道问学”传统的确立,成为荀学在近代复兴的前奏。     

人力资源开发与草原经济发展初探

人力资源是最重要、最具有活力、最能为地区带来经济效益的资源。草原经济发展的关键所在是如何正确对待草原地区人力资源的开发与利用的问题。草原人力资源的教育培训与开发是促进草原经济发展的基础;对企业人力资源的教育培训是推动草原经济发展的核心。对草原人的教育培训,加速提高草原人民的素质使草原经济发展基础普遍提高,又可促进草原工、农、商生产一体化的进一步发展,即可逐步形成草原经济的良性循环。     

农业部六项措施加强春季草原防火

为落实国务院关于草原防火工作的部署,农业部于3月9日召开草原防火指挥部会议,总结草原防火工作的成效与经验,部署今年的草原防火工作。农业部副部长、草原防火指挥部总指挥张宝文说,我国是一个草原大国,拥有天然草原近60亿亩,占国土总面积的41.7%,居世界第二位。草原是我国国土的主体和陆地生态系统的主体,是畜牧业发展的重要物质基础和农牧民赖以生存的基本生产资料。做好草原防火工作事关国家和人民生命财产安全,事关国家生态安全,事关我国边疆少数民族地区经济发展和社会稳定。3月15日至6月15日,是全国春季草原防火期,特别是“清明节”…     

生态视野下草原住区适宜规模的框架研究

草原住区作为人类最基本的一种聚居单元,是实现人与自然和谐相处的最佳契合点,为寻求草原人居环境的和谐,本文主张从草原“环境承载力”和住区“聚集效益”两个角度界定草原住区适宜规模,一方面,控制草原住区的规模无疑是保护草原环境的有力措施,另一方面,一定聚集度的草原住区是保障草原住区经济、社会、文化协调发展的关键。     

四川省草原保护建设研究

继续加大草原保护建设力度是提高我国生态文明水平的新要求,四川草原在省内和全国的战略地位和生态功能极为显著。加强四川草原的保护建设是全国主体功能区规划的重--求,也是进一步落实和践行社会主义生态文明观的具体体现。本文以四川草原的保护建设为主题,一是着重梳理了其所取得的成就、面临的挑战以及问题,二是以若尔盖草原（湿地）为典型归纳了其保护建设的成功经验,三是提出了今后草原保护建设中的关键问题及相关对策。     

四川省牧区产业结构与草原生态建设的调查分析

草原生态系统是草原地区的人口、生物和非生物环境构成的,进行物质循环与能量交换的基本机能单位,人类的生产活动在一定程度上可以改变其他要素的数量和质量,从而对草原的生态及其可持续发展产生重要的影响.本文通过对四川省两个产业结构不同的牧区县进行实地调查,希望能找出其中影响草原可持续发展的一些因素,从而能够更好的保护草原、利用草原,维护草原生态建设     

潮州湘子桥的儒家文化意蕴

儒家文化是中国传统文化三大基石中最重要的部分,儒家积极入世的精神、崇礼的思想、折衷的理念、通权达变的价值观对中国古桥的成功建造和结构形式以及古桥的装饰等方面都有深刻影响。潮州素有"海滨邹鲁"之称,自韩愈谪潮废奴兴学以来,儒家文化在潮州得到广泛而深入的发展,潮州人的生活方式、思维习惯,潮州人的审美理想和伦理观念都深深烙下儒家文化的印迹。潮州湘子桥是潮州历史文化的重要载体,湘子桥的建造、结构以及多种细节都蕴含着浓烈的儒家文化思想。潮州人克服种种困难建造湘子桥、维护湘子桥,正是儒家积极入世精神的体现。湘子桥浮梁结合的结构形式彰显了儒家"通权达变"的思想,桥上的礼制性建筑体现了儒家崇礼的理念,大桥各细节之间的协调是儒家文化的中庸之道、中和之美的体现。     

试析孔子“仁义”学说中的“贵和”思想

孔子是否有“贵和”思想 ,可“听其言而观其行” ,从其话语和行为来分析。通过分析 ,“贵和”思想在孔子“仁义”学说中确实存在。其根据是他把“和而不同”“贵和”付诸“崇礼、贵仁、重义”行为中 ,试图用制度保证“贵和”目标的实现。     

从三重身份解读玛拉沁夫的草原文学

蒙古族作家玛拉沁夫,是中国草原文学的开拓者和中国少数民族文学的领军人。本文从玛拉沁夫的三重身份即牧人的身份、作家的身份、政治家的身份切入,多方位、系统化地来研究玛拉沁夫的草原文学,从中得出草原文化与时代接轨之意义,以便当下更好地树立新草原文化意识,重视草原文化。     

共生理论视角下草原生态关系研究——以甘南草原为例

共生理论首先出现在生物学,然后因为其广泛的适用性被应用于经济学、社会学和人类学等学科领域。以共生理论来解读甘南草原的生态关系是一次全新的尝试。根据其原理认为:人、畜和草是草原生态中基础的共生单元,其中人是核心;传统的游牧生计模式是典型的互惠共生模式;而草原现代生计模式,即草原家庭或者联户承包责任制,是典型的偏利共生模式;草原的共生环境包括自然环境与人文环境。基于此得出实现藏族传统生态伦理的回归,开展合作运动,建立牧民专业合作社,是治理草原生态最合理、有效的路径。     

再论“草原文学”

“草原文学”是客观存在的一种文学现象。“草原文学作家群”是半个世纪以来所形成的描写草原和草原人民之美的内蒙古蒙汉民族自觉不自觉的集合体。其领军人物就是玛拉沁夫。“草原文学作家群”并不等于“草原文学”流派。     

现行草原牧业经济制度中存在的若干问题研究

现行草原牧业经济制度 ,在政府管理、牧业科技推广、畜牧业经营、人力资源培育、牧区社会的稳定以及草原牧业的社会化服务等方面存在着事关草原牧业发展与生态工程建设的问题。为此 ,创建一条诸如草原牧业股份合作制、草原牧业式舍饲圈养经营制等适合现代经济制度的新模式 ,是草原牧区全面发展的关键。     

可持续发展的草原生态经济模式--甘肃牧区生态经济问题研究

长期延续下来的传统经济模式 ,是牧区生态 -经济恶性循环关系链的基础 ,是导致牧区经济贫困落后和草原生态急剧退化的共同根源。由于现有的大部分政策措施都只针对已经浮现出来亟待解决的牧区经济问题和生态环境问题 ,并未触及这些问题产生的根源 ,因而只能治标不能治本。解决牧区生态经济问题的关键在于改造传统农牧业经济模式 ,使其向可持续发展的牧区生态经济模式转变。构建以草原生态牧业、草原生态工业、草原生态旅游业为主体框架的生态经济模式 ,是加快牧区经济发展、治理草原生态退化的有效途径     

呼伦贝尔草原生态保护与畜牧业可持续发展

本文从畜牧业可持续发展是草原生态保护的前提、草原生态保护是畜牧业可持续发展的基础之内在联系以及牧民利益与草原生态保护的关系阐述了草原生态保护与畜牧业可持续发展的辩证关系,在明确矿产开发、草原文化流失、监督管理不力、资金不足等草原生态保护与畜牧业可持续发展中存在的问题基础上,提出了相关政策建议.     

“草原文学”之我见

"草原文学"是草原文化的重要组成部分。"草原文学"分为广义上的"草原文学"和狭义上的"草原文学"。从广义上说蒙古族文学就是"草原文学",但是广义上的"草原文学"不是流派的称呼。不能笼统地把整个蒙古族文学称为"草原文学"流派,更不能把内蒙古蒙汉各民族文学划归一个"草原文学"流派。