淳于髡与杂家

杂家是先秦诸子百家中九大学派之一 ,有自己的学派宗旨 ,有庞大的弟子群体 ,有著作 ,有稷下先生作为学派领袖。杂家学派产生在稷下 ,淳于髡是杂家学派的创始人     

先秦杂家义利观探微

作为杂家的代表作,《吕氏春秋》对各派义利思想进行了批判与改造。在道德与利益的关系上,既坚持以义为最高准则,又能注重现实,以利为归宿;在人生态度上,既重生、贵己、具有个体意识,又能以义为上,以义制利,强调爱国主义和集体主义,关注天下大利;在治国方略上,既重威利、权谋,又不忽略道义;在公私关系上,强调贵公去私,对天下苍生之利予以关注;在长利与近利的关系上,明确主张长利。     

论先秦杂家的存在问题

虽然在学术界有许多学者认为,先秦时期杂家"学无所主"、"调和"、"折衷"百家之学,杂家不成其为一个学派,甚至将其归属于黄老道家。但笔者通过多年的研究,发现先秦杂家有自己独特的学术宗旨、理论方法和构筑思想体系的思维模式,先秦杂家有自己的代表人物和作品,而且,先秦杂家和汉初诸子有着学术上的传承关系。     

《汉书·艺文志》视角下的杂家之学

<汉书·艺文志>是审视杂家本来面目的独特视角.解读<汉志>杂家,不难看出,杂家源于"议官",兼通诸家,以"王治"为主导思想,以诸家之学为"王治"之用;同时,杂家"杂取各家"的包容性特征也成为<隋书·经籍志>以后目录学著作中杂家涵义讹变的主要原因.     

先秦杂家的特征

经由梳理先秦文献,运用文本解读的方法系统研究先秦的杂家文化.先秦杂家的学术宗旨是政治实用主义的"王治",理论方法是不主任何一家地兼摄诸子、融合百家,思想体系以"天、地、人"贯通和阴阳五行作为理论框架的经纬.以此新的界定,先秦诸子中的《尸子》、《尹文子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》、《尉缭》均应归属杂家.先秦杂家在理论方法上深受黄老道家的影响,但在学术宗旨和理论方法上区别于黄老.先秦杂家的产生与地域文化有关,也与战国中晚期学术融合的潮流相一致.先秦杂家充当了诸子学向儒学经学学术形态转变的主要载体.     

由“思想流派”之杂到“庞杂”之杂——论中国古代书目子部杂家著录内容的演变

通过对自东汉至清代有代表性的官私书目子部杂家类著录书籍情况的比较与分析,得出结论：中国古代书目子部杂家类著录内容经历了由＂思想流派＂之杂到＂庞杂＂之杂的演变。     

论杂家话语方式的生成--以《吕氏春秋》为中心的考察

杂家代表作《吕氏春秋》选择了直陈谏言、兼合百家、参之于古的话语方式,来完成其构建政治学术理论系统及进谏的编著目的,这些话语方式的选择与杂家话语内涵的谏议性、综合性、系统性、辩证性均有直接的关系。杂家话语内涵主要由其“出于议官”的职事功能决定,它是话语方式选择的基础,具体到文本,文本编撰动机是影响话语方式选择的重要因素。结合话语内涵与文本编撰动机,有利于从制度上探讨《吕氏春秋》话语方式的生成机制。对杂家话语方式生成的研究,有利于探析先秦学术向秦汉学术转折的机制,有利于探析汉代学术话语方式生成的内在理路。     

《鹖冠子》为先秦杂家著作考

鹖冠子为战国晚期楚国人,其著作《鹖冠子》是成书于战国晚期中后期的一本先秦古籍。虽然对《鹖冠子》一书,吕思勉、李学勤、吴光、孙以楷等先生已确证其非为伪书,但是也并非如许多学者所言为黄老著作,而应该是先秦杂家的著作。对《鹖冠子》的重新定位研究,对于认识战国秦汉之际南北文化的交流、中国哲学以及整个文化思想学术的发展,都有极其重要的意义和价值。     

《吕氏春秋》学术思想体系探析——兼评秦汉杂家学术思想体系

《吕氏春秋》和《淮南子》是秦汉杂家的代表作,拥有秦汉杂家的学术思想体系。《吕氏春秋》和《淮南子》分别是吕不韦、刘安设计的治国宝典,其学术思想旨在探索治理国家的方法,其学术思想体系的纲领则是贤人运用良策治国的理论系统。贤人政治是实现君为贤君、臣为贤臣的制度保证,天地人合一的法天地、审之人是编制治国良策的理论依据。贤人+良策的治国理论系统就是《吕氏春秋》和《淮南子》学术思想体系的核心内容和精华所在。秦汉杂家是学术思想特色鲜明、学术思想体系完整的一家,价值重要,地位崇高。     

再论“杂家”义定及其学术特异性

杂家一名首见于《汉书·艺文志·诸子略》中,与儒、道、墨、法、阴阳、名、农、小说等九流十家并列。《汉志》认为杂家的特点在于以王治作为指导思想,从而综合诸子各派不同的学说,并用于治国之中。然而不少学者认为杂家不能自成一家,甚至认为杂家实为杂拼而来,进而否定杂家的存在价值。检视前人对杂家分类的见解,疏理杂家的流变,可以发现,杂家吸收诸子之说以成其学,综合众长,性质虽与儒墨等诸子学有别,然亦可自成一家。     

战国中晚期学术文化综合的类型与表现

战国中晚期文化学术思想的总结与综合成为历史的潮流,这种总结与综合表现出多种类型和形态:有同一学派内部不同分支思想的综合,有主于一家吸取它家思想成分的综合,有某专门领域学术思想的综合,有企图兼取百家构筑新思想体系的综合。此外,尚有超越于学派之上以政治实用主义的"王治"为主旨,兼摄诸子、融会百家的先秦杂家的综合等等。诸子百家各学派及其著作分别代表了不同的综合类型和形态。这种总结与综合,一方面是对整个先秦时期文化思想学术成就的重新梳理,另一方面是在前所未有的大一统历史形势下文化学术思想重新建构的初步尝试。     

先秦昆虫文学里的物候书写

物候是先秦昆虫文学描写中的重要组成部分,其前提与当时的社会经济状况、生产、生活方式有重要的联系。目的是关注先秦时期以昆虫活动为代表的物候描写,以及昆虫的文学形象对农耕社会意识形态的重要影响。《诗经》中有大量的物候描写,而其中的昆虫尤具代表性,这不是偶然的昙花一现,而是有着更深意义上的生存思考,也是微观世界中昆虫文学与文学社会性需要之间的必然选择。     

先秦两汉时期山东私学的地位与成因

春秋末期,山东地区产生了中国古代第一个严格意义的私学--孔子儒学.此后一直到魏晋,山东地区在中国私学和整个教育事业中一直占据着领先和中心的地位,为中国文化的传承和发展做出了贡献.山东地区之所以成为私学发源地,一是春秋时期经济发展、政治变革、社会转型这一大环境的要求,二是山东地区文化底蕴丰厚,是当时唯一保存完好的周文化教育中心,三是孔子个人努力奋斗的结果.人才优势、私学传统、相对稳定的环境和政治支持则保证了山东地区在战国、秦汉和魏晋时期仍然维持着全国私学中心的地位.     

先秦两汉时期儒家的贫富观及贫富调整思想

先秦两汉时期的儒家不反对求财致富,但强调获得财富应遵守"道义"原则。指出贫富分化的根本原因是国家基本制度设计违反"道义",造成"重税、兼并",从而使特权、垄断盛行,侵蚀人们的劳动所得,应根据"道义"原则建立相应的财富约束与调整机制,从基本制度设计上竭力防止和避免贫富分化。     

先秦儒法两家重农思想之比较

春秋战国时期,儒法两家就农业发展的问题进行了一系列探讨,形成了各具特色的重农思想。在重农的目的上,儒家主张裕民兴教,法家推崇农战强国;在重农手段上,儒家主张采用引导劝教的方法,法家推崇法术权利的运用;在对士农关系的认识上,儒家主张士不用稼,法家则推崇粟爵粟任,以促进农业生产的发展。两家思想各有差异,对今天＂三农问题＂的解决具有重要启迪。     

论先秦儒家的见义勇为思想

近年来,各地“见义勇为”的感人事迹屡见不鲜,感人至深。经笔者研究认为,早在先秦时期,儒家学派便形成了这一思想,孔孟荀从“义”、“勇”、“见义勇为”三方面着手,比较完备地建构了早期儒家见义勇为的思想理论体系,对后世影响极大,意义深远。     

春秋战国时期社会矛盾的转移

春秋战国时期是中国历史上的大转型期。以贤能定身份的官僚俸禄制取代了以血缘定身份的世卿世禄制;以"初税亩"为代表的家庭土地私有制取代了土地王有的井田制;"议事以制"的秘密法被铸之于刑书、刑鼎之上的公开成文法所取代。这一切的发生都与西周末年开始的社会矛盾主体的转移有着不可分割的联系。