评黑格尔的真理观

在真理问题上,黑格尔是西方哲学史上一位著名的唯心主义的可知论者。他在批判莱布尼茨—伏尔夫“形而上学”的独断论、康德的不可知论和形而上学唯物论的反映论的过程中,以客观唯心论为基础,把辩证法应用于认识论,把实践引入认识论,系统地深入地发挥了他的唯心主义可知论的真理学说。黑格尔的真理观是马克思主义真理学说的一个重要思想渊源。研究黑格尔的真理观。对于我们在真理问题上划清唯物论和唯心论、辩证法和形而上学的界限,深入理解马克思主义的真理学说具有重要的意义。     

亚里士多德真理思想初探——读《形而上学》札记

亚里士多德是欧哲史上第一个比较全面论述真理问题的哲学家,他在《形而上学》一文中,对真理的含义、真理的认识过程、检验真理标准等问题,都作了较深入的探讨,初步形成了他的真理观。研究这些思想无疑地对我们了解亚里士多德的学说,加深对真理问题的研究,具有重大的意义。     

斗争、融合是真理发展规律的完整表述

<正> 现行的哲学专著和哲学教科书普遍认为,真理和谬误的斗争是真理发展的规律。这是正确的,但却不是全面的,它只是从一个方面揭示了真理发展的规律。对立统一规律是自然、社会和思维领域中的普遍规律,运用这一规律来考察真理的发展就不难发现,真理是在不同的意见、观点、学说的既相互斗争,又相互融合中发展起来的,是一个不断地克服各种不同的意见、观点、学说的错误因素、汇集其中的绝对真理的颗粒,因而从片面到全面,从不甚精确到比较精确的历史过程。 仪仪把真理和谬误之间的斗争归结为真理发展的规律,容易给人们在认识上和实际运用上造成简单化错误。因为: 第一,不同的意见、观点、学说不能简单地、笼统地划分为真理或谬误。说真理和谬误之间的斗争是真理发展的规律,势必给人们造成这样的印象:不同的意见、观点、学说只能归结为真理和谬误两类,它们之间的斗争,推动着真理的发展。事实上并非如此简单。众所周之,世界上的事物是极其复杂的,不仅事物的种类繁多,     

从莱布尼茨的真理观看逻辑真理与事实真理

在企图调和理性主义和经验主义的认识论原则指导下,莱布尼茨提出了两种真理的学说。所谓两种真理:一种是推理的真理,一种是事实的真理。他严格区分了这两种真理,认为二者是绝对对立、不可逾越的。实际上,逻辑真理和事实真理并非泾渭分明,二者的区别也不是绝对的。它们都有一定的经验基础,在这点上,它们是一致的。     

认识的真理性与阶级性

“真理有没有阶级性?”——对于这一重大的理论问题是应当深入研究的。阶级社会毕竟是人类社会历史中极其壮观的一页;诞生于阶级社会的马克思主义学说无疑是社会科学真理宝库中最辉煌的成果。而马克思主义真理作为无产阶级运动的理论表现是具有鲜明的阶级性的。毛泽东在《实践论》中关于把阶级性和实践性作为马克思主义哲学的两个最显著特点的这一论断到底对不对?真理究竟有没有阶级性?     

论邓小平关于真理认识方法论的思想

创新是我们时代的基本价值观。站在这一高度上去分析和把握邓小平同志关于真理认识方法论的思想,我们发现,创新是邓小平真理认识方法论的核心。邓小平从两个方面展开创新是一条通向真理之路的思想:真理认识为什么需要创新和人们如何通过创新去揭示真理。     

“人能弘道,非道弘人”析论

《论语》所载"人能弘道,非道弘人"这句话,早已成了中国人的格言警句。本文概述了历史上学者的相关讨论,并探讨了这句话所包含的哲理和现实意义。"道"有二义:一谓"真理";二谓"理论学说"。"弘"也有二义:一谓扩充、发展;二谓含弘、包容。理论家的责任在于要发展理论学说,如果只是躺在现成的理论学说上,那它对人类社会的发展没有任何好处。这一思想警示当代理论界,要克服那种不求理论创新、只会空喊口号的空疏学风。     

毛泽东同志对马克思主义真理学说的贡献

<正> 毛泽东同志历来十分重视真理问题,因为它是中国革命和建设成败攸关的重大问题。毛泽东同志在中国长期革命实践中,遵循马克思列宁主义的基本原理,在同各种错误倾向、特别是同党内“左”、右倾错误的斗争中,总结了实践经验,丰富和发展了辩证唯物主义真理观,对马克思列宁主义真理学说作出了伟大贡献。认真学习、研究毛泽东同志关于真理的思想,对于深入学习马克思主义哲学,坚持党的思想路线,自觉地认识社会主义现代化建设的客观规律,胜利完成时代赋予的伟大历史使命,都具有重大意义。     

论儒家道德思想的特定取向

在中国古代思想史上,儒家关于人的学说对中国文化影响最为深远,以至今天,这个学说仍然在社会生活中有复杂的影响,并且在许多学者看来,它仍然不失为一种有深远感召力的理想主义的生活模式。现在有一个很重要的工作值得去做,就是从“外部”去描述孔子及其后学的人学思想的特定发展领域。有一句话很发人深省,“发现真理往往比为这真理派定的一个适当的地位来得容易”。儒家对于人的意义的思考,当然含有极有价值的成份,但如果不在一种对各种不同的人生意义思考相互参较的背景理解中把握儒家思想的特定取向,它的价值对我们来说反而容易成为一个看上去无所不包但实际上模模糊糊的泛论,那就会得出它事实上至善至美的结论,并做出这样的假定:当我们在说孔子寻求的是“人的道德完善”时,我们从孔子学说中引出的“人”以及“道德”等等的定义,在语辞的使用和理解上是具有普遍约束力的。     

邹衍与阴阳五行学说

杜国庠说过,如果不能充分理解阴阳五行学说的思想内容,那么,对于自汉以下的封建统治思想,也不能够有充分理解。阴阳和五行这两种学说都是在中国早已存在并各自独立发展的学说,阴阳自阴阳,五行自五行。后来,阴阳与五行合流,形成为具有神秘主义特色的思想体系。再后来,它又被儒家学说所吸收,成为中国封建统治思想的一个组成部分。但是,对于这一学说的演变过程,特别是阴阳与五行合流这一关键环节,长期以来学术界缺乏认真研究,至今未能作出准确结论。人们或认为这一思想体系最早是由子思、孟轲创立的,或认为是由比孟子稍后的     

毛泽东建党思想对马列主义党的学说的重大贡献

以毛泽东同志为代表的中国共产党人把马列主义党的学说与中国党的建设实际结合起来,成功地解决了在我国建设战斗的无产阶级政党的艰巨任务,从而形成了系统的毛泽东建党思想,由于这一思想是在中国这样一个特殊的社会历史条件下发展和成熟起来的,科学地回答了其他国家无产阶级政党建设过程中不曾遇到或不曾解决的许多问题,具有鲜明的中国特色,从而以自己独创性的理论,发展了马列主义党的学说。邓小平同志说,列宁有个完整的建党学说,把列宁的建党学说发展得最完备的是毛泽东同志。邓小平同志精辟地指明了毛泽东建党思想在马克思主义党的学说中的地位。毛泽东建党思想是一个相对独立的完备的思想体系,在党的领导和党的建设的各个方面都包含极为丰富的内容。我根据感受到     

论思想政治教育有效性研究的哲学基础

如何增强思想政治教育的有效性是当前思想政治教育中面临的主要困境,要解决好这个问题,就应该探寻思想政治教育有效性研究的哲学基础,从根源上找到解决问题的理论支撑和方法论基础。本文将从人的本质和全面发展理论、马克思的需要理论、马克思关于真理的学说及马克思关于矛盾特殊性的学说等四个方面进行深入研究和系统论述。     

从存在者的真理到存在的真理——论海德格尔存在论视域中的真理观

作为哲学发展史上的一个核心概念,许多哲学家都发表了关于真理的远见卓识.尤其是海德格尔以其正本清源的工作刷新了人们对真理的重新理解.海氏这一思想体现在:首先是对传统符合论真理现的批判与超越;其次是把真理与自由联系在一起,认为自由是真理得以可能的前提;最后是认为真理就处于遮蔽与解蔽的原始争执之中.海氏这一对真理的见解对于我们之于真理的理解具有重要的启思意义.一是破解主客二元论意义上真理神话.二是颠覆了真理与自由的关系.     

从“真理之本质”到“本质之真理”——对海德格尔《论真理的本质》一文的疏解与反思

海德格尔《论真理的本质》一文的重要性在于它真正透彻揭示了海德格尔思想的基本问题———存在之意义问题的两个关键环节:第一,如何探讨存在问题,存在问题与存在者问题有何区别?第二,存在与真理问题为何必须被统一追问?这一问题不仅是在反思"真理之本质"到"本质之真理"的必要性,也是在追问海德格尔思想之根本旨趣。     

论孙中山的唯物主义认识论思想

孙中山(公元1866—1925年)是中国向西方寻找救国真理的杰出的代表人物,是资产阶级革命的领袖,对中国民主革命作出了伟大的贡献。在中国哲学史上,他也是一位著名的唯物主义哲学家,对中国唯物主义哲学思想的发展,有重要的贡献。他继承了中国古代唯物主义知行学说,以大量的自然科学知识,丰富的革命斗争经验,论述了“行先知后”的反映论思想,自觉地将他的哲学思想与政治斗争     

论马克思主义哲学一体化问题

目前,在马克思主义哲学的发展中,一体化问题已经成为十分突出和迫切的问题。这个问题的提出不是偶然的,它反映了人们对马克思主义哲学认识的深化和现代科学发展整体化的要求。 对一门科学学说来说,一体化的基本要求之一,就是能够抓住贯通整个学说的思想核心和基本线索,并在此基础上将各部分内容有机地建构成一个完整严密的学说体系。但这是一件难事,即使是学说的创始人在其学说创立初期也未必能够自觉地做到这一点。毛泽东说过,马克思主义的创造者马克思本人,对于马克思主义也不是一下手就全部贯通的。后人     

后哲学文化对知识论的真理观超越

知识论真理观的主要表现形式就是真理符合论。它是一种古老的思想形式。亚里士多德关于“凡以不是为是、是为不是者这就是假的 ,凡以实为实、以假为假者 ,这就是真的”① 的论述被认为是真理符合论思想的最早表述。在近代 ,由于科学对人类知识各部门的主导作用 ,哲学基本上站在科学理性的立场上 ,把真理看作是以理性为基础 ,具有普遍性与必然性的真知识。按照这种知识论的真理观 ,近代哲学阐释了一种实在论的符合论真理论 :“所谓真理 ,顾名思义讲来 ,不是别的 ,只是按照实在事物底契合与否 ,而进行的各种标记底分合。”真理就是“观念和事…     

略论具体真理

没有抽象的真理,真理总是具体的,这是马克思主义认识论的基本原理。正确地理解这一原理对于认识真理和社会实践都有重要意义。 马克思主义认识论认为,真理是思想对客观现实的正确反映,真理的具体性反映了客观事物的具体性。要了解真理的具体性,必须首先了解客观事物的具体性。 宇宙间的一切现实的事物都是具体的。任何事物都不是孤立的和静止的存在,而是     

个体发展与社会基本矛盾——论马、恩社会基本矛盾中个体发展的思想

以苏联教科书为蓝本的社会基本矛盾学说尽管基本概括了马克思、恩格斯对这一问题思考的内容,但这种概括的缺陷也是明显的:它遗漏了马克思、恩格斯这一思想所包含的对人的发展尤其是重视个体发展的思想因素,人为地破坏这一学说本身内在的必然要推论出人的自由而全面发展的共产主义社会的结论的内在逻辑性。本文仅根据马克思恩格斯原著的有关内容进行了初步论证。     

论马克思主义意识形态学说的中国理论形态

在中国革命时期,毛泽东并没有留下论述意识形态的专门著作,但在他撰写的大量指导中国革命的著作中,尤其是《实践论》、《矛盾论》、《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》等著作中,反映了他系统而又丰瞻的意识形态思想。毛泽东的意识形态思想是根据时代的变化和中国革命实际的需要,创造性地发展和丰富了的马克思主义意识形态学说,是东方马克思主义学说的理论典型,是无产阶级革命运动的思想武器。毛泽东所创造的一些理论范畴和命题概念至今还放射着真理的光芒。