岭南人文图说之一一六——何翀

何翀,原名汉冲,字其鸾,自号丹山居士,又号烟桥老人、七十二峰山(老)人,广东佛山南海镇涌堡烟桥乡人,清嘉庆十四年生,生活于1809-1884年间(一说1807-1883年,此处据家谱"光绪十年闰五月卒,年七十有六"),传世作品中有晚至1884年之作. 据《(宣统)南海县志》卷21载,何翀年幼时"家贫,年十二始入塾,读书九阅月,即辞家至会城学画纱灯.性灵敏,承师指授,自有妙悟.时画师有善画美人称苏美人者过,见其落笔飞动,立视久之,因赞其笔法超妙,惜以所学屈其才,属令从学,转告其师,师许之.     

华岗年表

<正> 华岗(1903--1972)曾用名华少峰、刘少陵、华西园、林少侯,笔名林石父、晓风等。一九○三年六月九日生于浙江省龙游县庙下村一个农民家庭,学名华延年。一九一四年秋,入庙下村初级小学读书。一九一六年秋,考入龙游县溪口镇高等小学读书。一九二○年秋,考入衢州师范学校读书。一九二二年冬,于衢州师范因领导同学反对学校当局蛮横干涉学生运动而被开除。一九二四年九月至一九二五年五月,改名华少峰     

华山——一位正直勤奋的学者

<正> 华山先生原名芷荪,江苏省无锡县人,以治宋史和思想史著名。先生生于1910年,早年在清华大学经济系读书。1933年大学毕业后,先生回到家乡长期从事中学教育,业余时间潜心研究宋史。解放后,他开始在《文史哲》等刊物上发表学术论文。1956年7月,先生应聘到山东大学历史系任教,在这里辛勤耕耘了十五年,1971年11月因心肌梗塞发作,不幸逝世。     

广东增城、佛山考古发掘有新发现

今年五、六月间,广东省文物管理委员会和北㈣和中央美术学院美术史美术理論系联合组成的、并有中由大学历史系、广州哲学社会科学研究所、佛山和增城文教局参加的广东省考古发掘工作队,在增城、佛山两县市进行了历时三十九天的古遗址和古墓葬考古发掘,所得资料,对研究我省古代社会的历史很有帮助。增城西瓜岭村古遗址经过发气(共开一百一十平方米的面积)表明,乃是一处烧造轮制几何形纹硬陶器的窑场,已经清理出来的残废窑址有两座。出土的陶器以灰红色最多,其花纹主要是打印的,刻划的较少,抹平、磨光或再在其上着釉的更少。纹样以米字印纹、方格印纹最多。陶器皿有(?)、罐、缸、缶、(?)、(?)、盂、盆、盘、盒、蛊、碗、杯、壶、镡、鼎等类,其中以饔、罐、雠,盂最多。其造型特点均与我省曲     

晋阳学刊(1983年1—6期)目录索引

(括号中数字,前为期号,后为页码) ·科学社会主义,社会主义精神文明是社会主义的重要特征论马克思在科学上的诚实马克思主义文明理论在中国的发展 —学习《又巧小平文选》马克思主义理论与中国社会主义实践略论毛泽东哲学思想在实际斗争中的运用 一一纪念毛泽东同志诞生九十周年批判地继承文化遗产和吸收外国文化 —重新学习毛泽东的批判继承的思想弓长显扬谭海英吴秉元(2、52)(3、43)(5、2)杜明(5、6)张文儒(6、2)方治(6、7).哲学·马克思主义哲学和政治巴想在中国的传播和发展(上)读书对认识发展的重大推动作用异化概念在马克思主义哲学形…     

《江南乡试朱卷——同治甲子科并补行戊午科》解读

这是一份珍藏了144年的江南乡试朱卷,此卷系江南扬州府兴化县学廪膳生黄景,于清同治三年(1864)八月在江南贡院(南京夫子庙旁)参加甲子科并补行戊午科乡试试卷(见下图)。在"十年窗下苦"、"读书乐"、"衣锦还乡"的乐曲导     

本刊作者

吴介民，1922符生于广东增城，1938年奔赴延安，1939年考入延安马列学院，1941年起在延安中央研究院文艺理论研究室等单位工作。1959-1966年，任《红旗》杂志社编辑委员、党委书记、副秘书长，“文革”中深受林彪、陈伯达反党集团迫害，     

陈中凡自传

我于1888年9月29日生于江苏省建湖县上冈镇七里庵乡。父亲以教私塾为生。我原名钟凡,字斠玄,号觉元,现名中凡。童年时在家乡随叔父陈玉澍和二哥读书,1903年(十六岁)到镇江承志中学堂求学。次年转学淮安中学堂。1909年(22岁)入南京两江师范学堂读书,周末常在会陵刻经处听讲佛学,遂引起对哲学的兴趣。1912年(25岁)在上海沪江大学补习英文一年,旋考入北京大学文科哲学门学习。当时崇仰蔡元培先生的自由主义,偏于唯心学派。1917年夏毕业,     

湖湘学人

熊木清又名熊沐清,1954年1月出生于湖南新晃,侗族,中国共产党党员,原湖南省湘潭师范学院外语系系主任。现为湖南科技大学对外联络处处长、教授、硕士生导师、校学术委员会委员、《英语研究》(内刊)主编。1978年考入怀化学院外语系读书,1980年毕业留校任教;1982年至1983年在北京     

“志定而学乃益”

“志定而学乃益。未闻无志而以学为志者也。”(《读通鉴论》卷十七,以下引文未注出处的同此)王船山在论梁元帝萧绎焚书时这样说。公元554年冬,西魏发兵攻打梁的首都江陵。城破,萧绎投降,被杀。魏兵入城时,萧绎焚毁所藏古今图书十四万卷;自叹“读书万卷,犹有今日”。王船山指出,萧绎自取灭亡,“未尝非读书之故”;因为他的读书与“六博投琼、耽酒渔色”无异,“玩物丧志”,“读书止以导淫”。王船山认为,读书必须有志,无志而读书是不行的。     

小说阅读十二法(下)

第七法 消遣性阅读法 消遣性阅读,就是在工作或学习之余,利用闲暇时间所进行的一种轻松的以消遣为目的阅读。陈平原先生说:“躺在床上,或者靠在墙边,随手抓起一本闲书,既不想从中获得什么教益,也不想从中寻找什么资料,为读书而读书,此乃读书的最佳状态。”(《读书人语》,《随笔》1989年2期)这种阅读法就是消遣性阅读法。     

怀念战友孙冶方

孙冶方是一位党龄很长的老同志,原名薛萼果。1923年他16岁,在无锡高小读书时,经张效良老师的介绍,参加了“社会主义青年团”。1924年,上海地委派董亦湘同志到无锡建党,孙冶方转为共产党员,被选为无锡市第一个党支部(共6人)书记。当时他正在无锡公益工商中学读书,这学校便成为党中央在无锡的联络点之一。孙冶方同志在无锡办     

岭南人文图说之九十八——六祖圆寂地

六祖惠能在世期间,新兴县称新州县。该县秦朝时属象郡,东晋永和七年(351年)将临允县分为新兴、单牒两县,属新宁郡;自南朝元嘉年间(424-453年)到北宋天禧四年(1020年)约590年,曾先后称新城县、新洲县、     

王十仪小传

王十仪(笔名王拾遗)先生,一九一七年生于辽宁省辽阳市。一九四四年七月,考入国立东北大学中文系读书,一九四八年六月毕业,获文学学士学位。一九四九年三月,在北京考入华北大学中文系学习,一九五○年毕业,分配到天津跃华中学任教。     

岭南人文图说之一一○——苏仁山

苏仁山(1814-1850年,或说1821-1861年),原名长春,字静甫,号菩提再生身者魜潺,更自署岭南道人、教圃、夤珊、寿庄、靖虎、栖霞、菩堤、七祖、祝融、再生尊者、杏坛居士、顺德砚农等.出生于广东顺德县杏坛马齐乡,在兄弟六人中排行老大,父亲苏引寿善书法,仁山自幼在其指导下习字读书,并利用《芥子园画传》临摹画法. 苏仁山资质聪颖,自题的《仿文衡山图》记述:"四龄,父教以区正叔《三字经》……五龄六龄,嗜写字,遇门墙垣壁无不学书.七龄八龄,能画山水、景物.题句颇能道说景中意.九龄,出馆就传受经,日授经书数过,不暇计画.十龄十一龄,间以学诵之余及画.     

人生书旅

对于一个学者而言 ,人生书旅许是最简单亦最精当的概括。尤其是对我而言 ,二十几年书里书外徘徊探求的朝圣之路 ,不仅是对漫漫人生 ,也是对曲折心路的最佳诠释。这是对读书、做人的求索 ,这是对心性、品识的拔卓。可谓 :万籁书中 ,人生求索。一、读书 ,是我人生至高无上的享受有人说 ,读书是一场文化苦旅 ,因为它必须耐尽孤独与寂寞 ,受尽磨砺与清贫 ;必须抛弃世俗的纷扰 ,以淡泊澄明的心境对待方可达到 ,但于我而言 ,读书的况味在很多时候 ,带给我的都是一种无法言喻的享受。 1980年 ,我以衡山一中 (今岳云中学 )文科第一名的成绩考入全国…     

《元史·阎复传》勘误一则

《元史·阎复传》 (中华书局 1976年点校本, 第 3772页) 载: 阎复“七岁读书, 颖悟绝人, 弱冠入东平学, 师事名儒康晔。时严实领东平行台, 招诸生肄进士业, 迎元好问校试其文, 预选者四人, 复为首, 徐琰、李谦、孟祺次之。”按: 此文的“严实”为“严忠济”之误。首先, 阎复到东平府学读书是在严实去世之后。所据有二。 (1) 元好问《遗山集·东平行台严公神道碑》曰: 严实“庚子 (公元 1240年) 四月己亥, 春秋五十有九, 薨于私第之正寝。”可见, 严实卒于公元 1240年。而袁桷《清容居士集·阎公神道碑铭》曰: 阎复“皇庆元年 (公元 1312…     

岭南人文图说之一○七——梅州灵光寺

广东梅州灵光寺,位于雁洋镇境内的阴那山麓,离梅州城45公里。唐代福建高僧惭愧法师(俗名潘了拳,自号惭愧)于咸通二年(861年)在此开山建茅寮,咸通七年(866年)圆寂后,为了缅怀他的德泽,由门徒及附近乡人兴建庙宇,初名"圣寿寺",明洪武     

陆游论读书

陆游爱书,读书,著书。在他漫长的八十六年的创作生涯中,为我们留下了许多有关读书的宝贵经验和教训。他的生命和书分不开,他的事业同样和书分不开。据我不完全的统计,在一部八十五卷的《剑南诗稿》中,仅以“读书”名题者即有五十七题(有的同题下有好几首诗)。“独喜遗缟不我欺”书籍,是人类智慧的结晶。任何一个民族的文明史,都与书有着密切的关系。每一     

船山读书目的论及其现实启示

正船山本人是一个饱读诗书的大思想家,在长达几十年的读书著书生涯中形成了自己的读书观。在船山看来,读书整体上是有助于人的知识提升和智慧增长的,也是人实现自己内圣的重要途径。但是,读书有一个善读书、会读书以及如何将读书与践行结合起来的问题,有一个对书籍的甄选、品评和自我消化、自我觉悟的问题,也有一个以大道大德来树立读书目的、端正读书态度并能力求自完其身和完善社会的问题。