犊鼻裈小考

前些时,服饰考古工作者断言宋以前人有裙而无裤,其实是不全面的。 古代所谓“上衣下裳”,就是上衣下裙,男女都一样穿裙子。但裳字之外,还有一个裈字,也出现很早,后来讹转成为裤字。颜师古注《急就篇》说,“合裆谓之挥。”这当然就是裤了。 《史记》卷一一七《司马相如列传》说:     

青年“追星”现象初探

现今社会里,人们对穿着的服饰、建筑的外型、商品的包装等这些外在的、表象的华美,越来越为注重,舍得花费心血和投入资金.在文化生活乃至社会生活中,青年“追星”,就是一个突出的、有代表性的典型例证.“追星族”,亦称“发烧友”.青年“追星”,不是说人,是指一种思维,一种心态.这是一个不容忽视的阶层和群体,据说在全国已占总人口的六分之一,分布于吕行各业,其中以青年学生为最多,约占70%以上.从年龄层次看,13岁至30岁最为集中.其男女比例为4:6,女性大于男性.青年“追星”,迷恋着有精美奇幻内容和被奢华巧妙包装着的美化了的超级商品,这超级商品就是明星.     

关于现代服装装饰美感的研究

服饰是一个国家政治、经济、文化和社会发展的最明显标志。在服饰发展进程中所形成的节奏性变化不仅与经济发展相适应,而且也印证了人民群众审美水平的提高。现代服装装饰美感就是研究如何美化人的重要课题,它通过服装的造型装饰美、分割线装饰美、图案装饰美、色彩装饰美以及配饰装饰美来表现。因此,现代服装装饰美感的研究,对于美化人民生活和满足人们的审美需求具有重要的指导意义。     

从汉画看汉代服饰

服饰作为人类文明的产物,为广大人民的生活增添了绝妙的色彩。它不仅能御寒暑、满足人们对美的欲望,而且随着阶级的出现,作为等级的标志出现。汉画像五作为阶级社会的产物,它那博大沉雄的内容,就象一部反映汉代社会历史的“百科全书”。在全国各地大量出土的汉代画像三中,我们可以看到不同的人穿着的服饰也不同。服饰在当时穿着是有严格的标准。包括服、冠饰、鞋和饰物的式样、颜色、质料等。因此当时形成了不管行到何处,是何许人士‘现其服而知贵贱,望其章而知势”。本文拟对眼饰在汉画中体现的历史价值进行一些粗浅分析“冠”,作…     

福建崇武半岛惠安女奇特民俗考略

生活在福建东南沿海的惠安女向来吃苦耐劳、聪颖贤慧,其民俗亦奇特.尤其服饰"封建头、民主肚、节约衫、浪费裤"的特色在中国民族服饰文化中独树一帜,婚俗上至今沿袭"从一而终"的婚嫁观,又保持长住娘家的生活习俗.不过,随着现代化进程的加快,产业结构的调整与生活方式的改变,惠安女的生活习俗尤其婚俗正在发生种种变化,如何保护惠安地区富有海洋民俗特色的优良的传统文化,需要人们的关注.     

四川方言“窑裤”、“幺台”考——兼及方言对文化的传承保留作用

本文择取分别与古代服饰和戏剧文化有关的两组四川方言词，联系地区民族的经济、社会、文化背景，对其读音变化、词义引申和使用范围的变迁进行考释。“窑裤”一组词音义的变化，展示了古代衣着风貌，反映了四川古代的经济发展状况和生活水平；“幺台”一组词则记录了四川古代地方戏曲文化、巫文化与宗教文化繁荣发展的历史。方言词具有对历史文化的传承和保留作用，方言词语的考释则是中国文化史、地方史研究工作不可或缺的部分     

自我的生成——析《大浴女》叙事

铁凝的长篇小说《大浴女》描写了一个女性的世界。作者在这部小说中将叙事视角转向“自我”的心灵深处,通过对主要人物尹小跳成长过程的描写,追求一种人生的孤独。从人物的自我失落,到寻找失落的自我,作者探索的是女性自我生成的心路,展示的是女性对自我的审视与拯救。因此《大浴女》的叙事带有较强的哲理性。     

愛是需要学习的

一天,我和友人在一间咖啡室聊天,隔座来了两位20多岁的丽人。她们都穿着60年代的服装,这是今年最流行的打扮。 穿白色直筒裙的那位,一边落座,一边带着艳羡的语气说:“没想到你的男友这么酷,这么有型!” 另外那位穿着Twin-set粉红针织上衣及窄脚裤的,则面露得意之色说:“不知道为什么,他对谁都不理不睬,却只对我一个人好。” “那是因为你的魅力无法挡嘛!”穿白衣的女子说。 我听了几乎为她捏了一把冷汗,忍不住想马上告诉她:“这样的男人绝不是     

探访神秘黑衣壮

1999年,十几个穿着壮族黑色服饰的演员,唱着他们奇特的山歌,拉开了第一届南宁国际民歌艺术节的帷幕。这些演员就是来自广西那坡县的黑衣壮。因为是第一次走出大山,第一次为人们所认识,因此,他们的服饰、相貌和山歌倍受城里人关注。从此,那坡的黑衣壮走出了山旮旯,走进了城里,走进了人们的生活。     

“拜丽德”的“和德”

2005年11月19日,“温州市优秀民营企业文化力二十佳评选活动“落下帷幕,在极具视觉效果的颁奖典礼上,拜丽德集团董事长郑秀东欣慰之情溢于言表。“虽然企业文化是虚的,但就如空气一样无所不在。‘和气’的工作环境下,员工更富有创造力”,在公众最为关心的如何营造企业文化氛围问题上,郑秀东的观点与企业一贯持之的内敛沉稳一样耐人寻味。“和”气郑秀东也许郑秀东自己都没有意识到,他的“和气”个性会如此深刻地潜移默化着他的企业。有人用“今非昔比”来形容跨入2004年后的拜丽德集团。的确,拜丽德服饰的知名度,在近两年来有了令人惊讶的提升,跻身中国民营企业500强之列,国内连锁网点达1000余家,“在世界屋脊都可以见到其身影”。但这并不是他们吸引公众眼球的全部因素,与当年选择做虚拟经营时给人“石破天惊”印象不同,现在的拜丽德内敛沉稳。郑秀东“和气”的为人处事作风在此刻得到了最好的体现。郑秀东是温州成功的企业老板之一,他的脸上永远洋溢着微笑,这微笑亲善而深邃,真诚而爽朗,他喜欢穿着一件简洁的白衬衣、一条藏青色便裤,给人的印象就是一个“和气”的人,根本没法把他跟一个时尚品牌的领头人联系起来。“朋友们也老是指出我的穿着,觉得我穿得一般,不够时尚。虽然我总要求我们的设计师们要紧跟时尚的步伐,不过我自己却已经习惯这样穿了。”他就是这样一个不求张扬的人。郑秀     

黎族妇女服饰及工艺

黎族世世代代居住在海南五指山地区。这里四季繁花似锦。勤劳智慧的黎族人民在这个富饶的海岛上劳动生息,为祖国创造出灿烂的文化。黎族妇女的服饰工艺,就是南海之滨的一颗明珠。 黎族服饰工艺绚丽多彩,富有独特的民族风格。过去,黎族人民素以“男猎女织”著称,即男以猎获多少比英雄;女以织绣优劣论勤智。 黎族的工艺美术,突出表现于纺织工艺。黎族妇女的特长是精于纺、织、绣、染,并     

透视校园服饰文化

服饰是人们生活方式的一部分。作为时代骄子 ,大学生们独特的服饰更是独树一帜。青年学生的服饰在很大程度上反映了他们的文化内涵和审美情趣 ,透过五彩斑斓的服饰文化 ,我们可以看到青年学生个性鲜明、展现自我、追求成功的自信生活。     

中国旗袍的服饰渊源及其国际化趋势

民国前旗袍的主要变化和演进是在东北地区各少数民族之间完成的 ,民国期间才达成了满、汉两族之间的相互影响 ,这就是“对内融合”的表现 ;民国期间旗袍的改良是“西风东渐”即吸收外来服装造型方法的结果 ;旗袍所参与的“国际化”过程及其变化结果是伴随着中国现代服装史上两次大规模对外交流实现的。旗袍的“国际化”促进了中国居民衣着生活方式的“现代化” ,服饰物与穿着机能的改进即为其具体体现。民国前旗袍等中国服装的主要演变方式是在中华民族内部的一种纵向的传承 ,而在民国后大量吸收了西方服饰造型的内容 ,在演化方式上也由横向的传播替代了纵向的继承。旗袍的由离体到紧体、由平面到曲面、由连袖到装袖的变化就是这种横向传播的典型。     

白裤瑶服饰文化刻录的上古文明

白裤瑶服饰图案“瑶王印”是易经记载的“河出图,洛出书,圣人则之”历史的形象刻画表叙,保留着八卦形成之前河图与洛书融合的早期文明形态,是上古人类从结绳记事阶段进步到数字记事阶段的标志图案,解析整体服饰文化的史前文明遗存,显现白裤瑶文化蕴含的上古人类进化阶次和上古文明进步层面。     

梅派服饰的精妙幽微

即使是对京剧一无所知的门外汉,也会被京剧服饰的华美所震撼--缤纷的色彩、精致的刺绣、繁复的图案,令人叹为观止。众所周知,京剧是一门抽象的艺术,布景多为虚拟,真正讲究的是“景在身上”。京剧服饰可谓艺术中的艺术,不但位置举足轻重,内涵更是博大精深。梨园界有句老话叫作“宁穿破,不穿错”,剧中人所穿服饰昭示着其身份地位甚至是性格命运。     

白裤瑶“五不通婚”辨析

黔桂边区瑶山一带的白裤瑶是瑶族的一个支系,以习穿白色齐膝短裤得名。他们长期保持“五不通婚”之习俗,即不号兄妹通婚,不与同姓通婚(同姓不同宗者除外),不与其它民族通婚,不与本民族的其它支系通婚(如青瑶、长袍瑶等),不与外地的白裤瑶通婚(近年虽有人同广西白裤瑶通婚,但为数极少)。“五不通婿”之习俗,形成了独具一格的婚姻形态:即封闭的“同民族同支系同地异姓婚”和近亲的“姑舅表婚”。     

浅谈要重视语文教学课前演讲

演讲是人们交流思想，阐述观点，传播信息的重要手段；也是展示自我，推销自我的一种方式。它面对听众，郑重连贯地介绍事理，发表见解，抒发感情，达到沟通听众、唤起听众的目的。对学生而言，一次演讲就是一次自我展示，一次口语训练，是一次难得的机会。提高了学生口头表达能力，学生能在今后的生活、交际中受益终生。     

瑶族的爱好

瑶族有多个支系,白裤瑶是其中之一。因其男子都穿白裤,故称“白裤瑶”。他们聚居在广西南丹县瑶寨公社和河池县红卫公社以及贵州荔波县瑶山公社,共约两万人。在语言和风俗习惯等方面,他们与别的瑶族有很大差别。这里只介绍他们的一些特殊爱好。 瑶族的特殊爱好有几种:喝酒、吃酸肉、打鸟、打猎、打陀螺等。     

巧用俗笔 登堂大雅——文学作品里俗笔运用管窥

文学作品有大雅，也有大俗。所谓“艺贵拙，然必大巧之拙。”做到了大俗，其实也就达到了大雅的境地。在日常写作中巧用俗笔，就是大雅，雅俗共赏是人们的审美意识，也是人们最简单的审美观。白居易在艺术创作的过程中提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作观点。“时”“事”就是生活，生活就是大俗，而生活也是大雅。     

球鞋

正是从哪一天爱上球鞋的?已无从知晓。安妮宝贝早期的小说里,那些外表安静内心热烈奔放的女子总是光脚穿球鞋,配上沾染了征尘的布裙布裤,一次次远行和归来,脚上的球鞋总是不变的。对人对事,她们都不牵缠纠结。以舒适的姿态走天下,那长路需得有合脚的鞋。那样的女子必是自我的,独立的。奔跑跳跃,它都能。穿着它去想去的地方,体会最深的两个字是:自由。