具有大专水平的蒙文学校

经国家教委批准,原内蒙古蒙文专科学校改为具有大专水平的蒙文学校。内蒙古蒙文专科学校建校于1953年。35年里,为自治区、部分省市及中央有关部门培养了5000多名从事翻译、编辑、新闻工作的高、中级专业人材。这些     

架起少数民族人才起飞的金色桥梁——湖南民族预科教育

<正>1908年,一心倡导变法维新的光绪帝在北京设立了满蒙文高等学堂。满蒙文高等学堂的主要课程——满蒙文科和藏文科都设立了正科和预科,高等学堂的教学以满蒙语文或藏语藏文为主课,辅以各     

阿日那与蒙译本《西游记》

阿日那与蒙译本《西游记》扎拉嘎在１８世纪蒙汉文学关系史上，阿日那与他的蒙文译本《西游记》，占有不可忽视的地位。这部蒙文译本《西游记》以其厚实的篇幅，简洁优雅的语言，以及原著在中国文学史上的深远影响，与哈斯宝之《新译红楼梦》、无名氏之蒙文译本《今古奇观...     

西藏妇女的扫盲教育及其对策

扫盲教育是一项非长期性而又具有实用性、基础性、工具性的系统工程。推进贫困地区、少数民族地区和农村妇女的扫盲将是未来扫盲工作的重中之重;因此,抓准扫盲工作的重中之重,加大妇女扫盲力度是扫盲工作抓出成效的关键。     

蒙文《格斯尔》与蒙古人的文学传统

蒙文《格斯尔》与蒙古人的文学传统巴·苏和蒙文《格斯尔》在其故事情节、人物形象、文学语言、宗教内涵、民俗描绘等诸多方面区别于藏文《格萨尔》，这是学术界对蒙藏《格萨（斯）尔》进行比较研究的结论。①要进一步研究蒙文《格斯尔》的独特性，必须结合蒙古文学发展规...     

谈谈赫哲族的扫盲教育

作为解放初期党和国家采取的提高民族文化素质的一种过渡形式的教育，扫盲教育虽然取得了令人瞩目的成就，但在民族地区迄今仍然存在着产生文盲、半文盲的社会土壤。本文认为，民族地区还应继续开展扫盲教育，其重点和难点是“抓住两头，带动中间”。要充分认识到扫盲教育的艰巨性、复杂性     

浅谈我国人口较少民族的扫盲教育

扫盲教育作为新时期全面提升我国人口较少民族文化素质的重要手段,已经成为加快民族地区经济社会发展、消除民族地区贫困以及促进民族地区社会文明进步的重要途径；我国人口较少民族扫盲教育虽然取得了很大成就,但仍存在观念落后、急功近利、师资素质不高、扫盲基础不牢等问题；结合新时期人口较少民族扫盲教育的战略要求,应采取切实可行的对策措施扎实推进,使之不断迈上新台阶.     

向科学文化进军的突破口——记凉山彝族自治州以规范彝文开展扫盲工作

一个令人兴奋和回味的消息:四川省凉山彝族自治州加快了扫盲进度。全州50万彝族扫盲对象,近30万人甩掉了文盲帽子!识字,是一切文化的基础。一个文盲充斥的民族,只有从扫盲开始发展民族文化,提高民族素质,才能跻于先进民族的行列。列宁讲过:“当我们有文盲的时候是不能实现电气化的。”(《列宁选集》第4卷,第399—400页)当然,提高文化素质是艰巨的,需要较长的时间,需要坚韧     

要重视满文

满文不单是满族使用过的文字,还是我国历史上整整一个朝代——清朝近三百年通用过的文字。满族先人女真族曾有过自己的文字,十五世纪中叶废弃,改借用蒙文。明代一部分女真人南迁至今辽宁省境内,在杰出的领袖爱新觉罗·努尔哈赤的领导下,逐渐强大起来,自称满洲,即满族。原来借用的蒙文已不适应形势的发展,清太祖努尔哈赤于万历二十七年(1599)命大臣额尔德尼和噶盖仿     

哈勒不浑-巴勒哈孙古城出土蒙文佛经之中的蒙元因素

本文考察了哈勒不浑-巴勒哈孙古城出土的蒙文佛经所使用的字母、译音和文章格式, 判定它们源自蒙元时代。     

内蒙古青少年杂志社使用民族语文成绩显著

内蒙古自治区团委所属的内蒙古青少年杂志社出版发行3种刊物.其中《内蒙古青年》(蒙文、半月刊)、《花蕾》(蒙文、半月刊)创刊已30多年了.这两种刊物不仅是教育、引导青少年的重要阵地,同时也是在八省区内用蒙古语宣传出版的重要新闻阵地.多年来,他们始终坚持正确的政治方向,突出民族特点、地区特点和青少年特点,为青少年教育,为自治区的政治、经济、文化建设,特别是为蒙古语言文字和蒙古族文化事业的发展做出了重要贡献.     

1705年西藏事变的真相

本文主要利用清代满蒙文档案资料,揭示了1705年西藏拉藏汗执杀第巴桑结嘉措事件的历史真相,并指出了该事件在蒙藏关系史和清朝统一多民族国家形成过程中的重大意义.     

“五色四夷”考

“五色四夷”这一词是从十三世纪下半叶或从十四世纪上半叶开始在蒙文历史文献和文学作品中出现的。因为,《蒙古秘史》中不见此词,而在《白史》中首次使用了。     

瓦刺王猛可帖木儿杂考——瓦刺兴衰史探究之一

有关十四世纪末十五世纪初的瓦刺历史,不仅史籍记载简略,而且汉蒙文资料牴牾处甚多。本文试图从研究猛可帖木儿着手,对瓦刺兴起史略加探索。 一、猛可帖木儿与乌格齐哈什哈、鬼力赤同为一人 猛可帖木儿为明初瓦刺首领。关于他的生平,无论是汉文或蒙文资料都没有详细记载。 清代修纂的《明史·瓦刺传》只是简单地提到:“瓦刺,蒙古部落也。在鞑靼西。元     

郭雨桥:为游牧文明吼一吼

他要让自己成为第一个走遍蒙古草原的汉人,他并非出生在草原,却爱上了草原。他不知道是从什么时候开始爱上了草原。也许40年前,蒙古族同学开始教他蒙文字母的时候,就已播下了最初的种子。     

1980年日本研究北亚史概况

前年,北亚史的研究很有成绩。纵观1980年的情况,最突出的是有关清代满洲(正确的称呼是东北,本文用习惯称呼)史的满文、汉文档案的不断发表。另外,有关明、清蒙古史的蒙文史料得到了充分地运用。以汉文史料,特别是明、清《实录》为主的研究方法已经过时了。尤其是在蒙古史方面,最大的成果是发表了许多运用蒙文史料的考证论文,从根本上修正了一向根据汉文史料引伸出来的观点。然而,以前一直是北亚史研究中心的满洲史却比蒙古史落后了。8月,在中国南开大学召开了明清史学术讨论会,通过论文我们发现中国的满     

少数民族预科报考全攻略

<正>如果将1908年清政府在北京建立满蒙高等学堂中的满、蒙文预科和藏文预科看作是我国近代史上民族预科教育之发端的话,我国的民族预科教育已历经     

内蒙各族人民热爱《毛泽东选集》蒙文版

民族出版社翻譯出版的《毛澤东选集》蒙文版一至四卷(共五冊)先后在內蒙發行后,自治区各族人民都把它当作自己政治生活中的重大事件。据不完全統計,《毛澤东选集》一至四卷已發行四万多册,各种單行本四十多万册。这反映了內蒙各族人民对毛主席著作的热爱和热烈学習的要求。早在1954年5月,当《毛澤东选集》蒙文版第一卷發行的消息在內蒙广大草原傳开后,人們都怀着无比兴奋和幸福的心情,到处傳誦、热烈欢呼这部偉大的馬克思列宁主义著作的出版發行。5月5日一清早,人們有如潮涌般来到呼和浩特市新华書店     

《蒙古佛教史》的作者及译本

1989年,陈庆英与盂轲同志,在《西北民族研究》第一期发表了译文《佛教在蒙古地方的传播》,乃节译自固实噶居巴·洛桑泽培的《蒙古佛教史》一书.译文前面言:“另外,抗日战争时期日本外务省调查部曾出版过一本《蒙文(应为“古”)佛教史》的日译本,受到国内外蒙古史学界的重视,许多论著引用其中的内容.从引用的内容看,与本书基本相同.该书将作者署名为晋美南喀,此晋美南喀应即是拉卜楞寺的萨木察活佛.如前所述,正是他吩咐洛桑泽培写作《蒙文(应为“古”)佛教史》的.如果他自己写有《蒙古佛教史》,     

1985-1998年日本的藏族史研究

1985-1998年日本的藏族史研究,主要侧重于历史与宗教方面,特别是重在元明清三朝藏族史的研究,多利用汉藏文文献史或蒙文与满文历史文献以及其他文献资料进行研究。