文明对话与文化比较

主持人语:宗教是伴随着社会的存在而存在、发展而发展的。宗教早已成为人类文明的重要内容,甚至是最为重要的标志之一。宗教在人类文明社会中扮演着不可或缺的并日益重要的角色,宗教信仰不仅调整着信仰者与诸神、或被崇拜的偶像之间的关系,调整着信仰者个人与自身的平衡关系,调整着     

文明对话与文化比较

主持人语:在文明对话中,身体日益成为一个重要的焦点。事实上,在世界美学史中,身体都曾长期受到贬抑。进入20世纪以后,其命运似乎发生了根本性的转折。随着影像时代的到来,清晰可感的人类身体成了艺术、文学、美学理论的热门话题,有关身体的意象和话语迅速增殖。身体在美学中的凸显     

全球化时代的文化自觉与文明对话

全球化时代东西方文化关系的演变趋势是对话而非冲突。文明的冲突是人类共同生存的威胁。东西方只有通过文明对话,并在了解自己文化的基础上进行反思,才能获得一种高度的文化自觉,才能消除不同文明之间的误解和偏见,21世纪的人类才能和谐共处。     

文明对话与文化比较

主持人语:中国是一个有悠久历史文化传统的国家,结绳纪事早在5000年前就开始了,到了3000年前,中国文化已经非常繁荣,甲骨文和金文形成了中国汉字的架构,以汉字为特征的汉文化最终成为     

文明对话与文化比较

主持人语:马克思主义与中国传统文化的关系,以往的研究有很多路径,从文明比较的视野进入,实际上是面对当代中国的现实问题所引发出来的新思考。马克思主义传入中国之后,经历了与本土文化所展开的一系列复杂的冲撞、交流与融通的过程,最终产生了具有中国文化特色的新的马克思主义。确如一般所理解的,马克思主义在中国的传播是和中国近代化的历史联系在一起的,我们现在要研究这个问题,就一定要放在中国一百多年的历史进程当中来考量。马克思主义在中国被知识分子所广泛     

文明对话与文化比较

主持人语:在美学热已经不热的今天,设一个专题来讨论中西音乐美学比较,也算是一个新意,《深大学报》(人文社科版)此一倡议,当然有自己的学术考量。本来哲学或美学一类思辨性学科,惟其不热,才可能深思,所谓荒村野老,二三素心人所为之事。明白人都知道,其实许多学术问题并不会因为热而获得解决,这些问题中,中西比较就是一个大选题,也是一个大难题。     

宗教与文化软实力

＂文化软实力＂作为一个国家综合国力的重要组成部分,有＂纯粹＂和＂假借＂两种存在形态。不同的宗教因其宗教内容和存在语境的不同而表现出或＂纯粹＂或＂假借＂的较为复杂的＂文化软实力＂状况。基督教由于其背后一直有强大的西方世界作后盾,至今还无由表现其纯粹的＂文化软实力＂,而佛教则主要表现为纯粹的＂文化软实力＂。中外许多有识之士坚信,包括儒、佛、道在内或以其为主的中国文化在科学与物质当令的时代依然还有着潜在而强大的足以拯救人类走出困境的＂文化软实力＂。在中国国家＂硬实力＂提高的基础上,辅之以适当的传播,中国儒、佛、道三教的＂文化软实力＂就会充分地显示出来。     

文明对话与儒学创新

通过对福山的"历史的终结"、亨廷顿的"文明的冲突"等理论的反思,必然引出"文明对话"的论题。从对现代化、西化、全球化概念的历史反思,提出"现代性中的传统问题"以及现代化的多元模式,从而进一步深化对"儒学是否有第三期发展前景"问题的认识;从"文明对话"、"文化中国",论证儒学创新的可能性与必要性。     

文明对话与文化比较

主持人语:自近代清末民初以来,中国传统哲学需要一个现代转型,似乎是一个公认的事实。但20世纪90年代以来似乎对此观点提出了疑义。按照这种疑义,由于近代以来借用西方话语来进行中国传统哲学的现代化,中国学者在国际对话中发不出自己的声音,因而在中国哲学的语言表达、沟通和解读上长期处于失语状态。这种疑义通过赛义德所谓东方学而提高到更尖锐的程度,认为西方对东方思想的支配和控制,很大程度是通过东方学者对自己文化的再现来实现,东方学者通过西方叙述框架和概     

文明对话与文化比较

主持人语:流散研究是当前人文研究的前沿热点,与全球化研究、后殖民批评和后现代思想相互激荡,成为新世纪涉及历史学、经济学、社会学、文化研究、文学等广泛领域的理论发展和批评研究的一大学术生长点。如果说,流散是人类文明一种古已有之、于今更显重要的现象,而流散研究是对这种现象的回应,那么本期选题就是对我国新世纪以来兴起的流散研究的积极介入。     

共建和谐世界的中国文化资源——我国前辈学者探索成果评述

鉴于宗教对话的重要性和紧迫性,国内外学术界近十几年来越来越注重反思东西方宗教文化传统,以发掘有助于促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界的历史经验和思想资源。本文所评论的是中国老一代著名学者所做的相关理论探索,主要包括三部分内容:一是关于中国宗教文化历史特点的重新认识;二是关于中国宗教文化优良传统的概括总结;三是中国文化传统可为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供的思想资源。     

文明对话与文化比较

主持人语:20世纪70年代以来,西方汉学界受到女权主义思潮的影响,开始了对中国妇女史的研究。在这样的背景下,其研究先天地带有从某种既定理念出发的印记,即女性在历史中,尤其是在以儒家思想为主导的中国社会中,长期处于被压迫、被奴役、被侮辱、被损害的地位。而从20世纪90年代开始,西方学术界逐步摆脱了这种标签化十足的研究,开始从社会性别的角度,对女性在历史上的社会角色展开较为细致的研究。与"新文化史"的研究相呼应,其研究课题日益细化,研究立场也日益多元。这些研究     

交往与对话--文明、宗教冲突的解决途径

引起世界冲突的主要原因不再是意识形态的对立和差异,文明的差异日益成为影响世界格局的重大原因,其中宗教间的差异和冲突又成为影响世界格局的更为深层和复杂的因素.因此,如何在国际形势风云变幻的今天通过文明之间、宗教之间的交往与对话达到相互的理解,从而正确处理好文明之间、宗教之间的关系,使之实现良性发展,具有十分现实的战略意义.     

文明与文化

在文明比较研究中，一个无可逃避的难题是处理“文明”与“文化”这一对既相近又有区别的概念。对照文化一词，系统梳理文明一词的含义，并提出一种综合性的文明概念，以期获得有关这两个词尤其是文明的更清晰、更全面的知识。     

关于文化、文明及其比较研究等问题

“文化”的本质是人的精神上或思维上的联系 ,而这种联系又总是要通过特定的“文化形态”表现出来。“文明”则是体现这种联系所形成的文化形态发展到特定阶段的总体的和基本的价值尺度。“文化”是动态的发展过程 ,“文明”是在文化发展过程中形成的较为稳定的文化价值结晶。“文化比较研究”侧重于对不同时期或不同文化形态的动态把握 ;而“文明比较研究”则是对不同时期或不同文化所达到的总体的和基本的价值尺度的比较认识。虽然二者侧重的方面不同 ,但本质均是对人自身和人与世界关系的发现。     

世界文明与地域文化

文化是一定地域的人类集团共有的民族特性、意识习惯和情感价值,文明则由文化所创造并运作,是这个生活的"制度、组织、装置".文明可以通过互相调整与交换,逐渐成为共通性很高的事物,然而文化却并不会失去自己地域的固有性,文化因此而丰富多样.     

世界文明与地域文化

文化是一定地域的人类集团共有的民族特性、意识习惯和情感价值,文明则由文化所创造并运作,是这个生活的制度、组织、装置。文明可以通过互相调整与交换,逐渐成为共通性很高的事物,然而文化却并不会失去自己地域的固有性,文化因此而丰富多样。     

出发点与落脚点——“世界不同文明对话”的两点思考

在世界不同文明之间开展对话,有一个良好的出发点和一个踏实有益的落脚点,是至关重要的。出发点是：探究史实,正视差异,不分优劣。文明是不分优劣的。早期基督教文明与儒家文明的发展说明,任何历经数千年发展至今仍保持着活力的文明,小而言之,都是最适合本区域、族群的优化文明;大而言之,各类文明之间都是无法进行所谓优劣比较的。落脚点是：回归原点去寻求共识,注重对文化渊源的探寻。在构建新文化的过程中,人类要具有世界眼光,实现新的＂哲学突破＂,达到共荣共识。     

世界文明尊重原则与澳门的多重文化认同

在世界经济一体化的过程中,全球化已经不仅仅是指全球市场的开放和经济的交融,各种文明之间直接面对的机会增多、程度也逐渐加强。这样,各个国家、各个地区、不同族群、不同宗教信仰的人们在“地球村”如何共处就成为一个非常突出的问题;世界文化的发展趋向也成为国际学术界普遍关注的问题,不同的观点争论也很激烈。大致上有两种意见：一种认为全球化在本质上意味着世界文化的统一,统一到具有“普世意义”的美国文化上来,所谓全球化,亦即美国化;另一种意见认为全球化并不意味着文化的逐步同质化;相反,会促使各个国家民族的本土文化更加发展,其地方特色更加凸显。全球化的过程将是世界文化多元化的过程。为此,有的西方学者断言：人类文化发展总的趋势是对抗和冲突,而且是引发全球政治冲突的主要根源。