关于土家文化保存、保护和弘扬的思考

土家族主要分布于湘鄂川黔毗邻的武陵山区,迟至唐朝末期,土家族已形成具有共同语言、共同生存场景并共享价值传统和集体意识的较为稳定的共同体。土家先民在与自然相依相存的发展进程和历史积淀中形成了表达其情感诉求和独特生命经验的土家文化。作为中华民族文化的重要组成部分,土家文化为文化多样性的保存和技术的持续创新提供了不竭的动力。然而受现代经济生活方式及文化观念的冲击和影响,土家文化正面临面临着生存危机。本文意在通过全面、深入地考     

浅谈"古籍"文物的保护和修补

我们国家的历史十分悠久,因此积累了很多优秀的古籍文献.所有的古籍文献都是民族的宝贵财富,作为文化的传承者,我们应该做好古籍的保护工作.由于很多原因,现在有很多古籍都不够完整,这就需要文物工作者对古籍进行保护和修补,而本文针对文物的具体修补保护方式进行说明.     

读《心吟集》有感

怀着景仰的心情,我翻开了文成国先生的《心吟集》。首先映入我眼帘的是《昨天的事很平淡》,他在诗中这样写道:昨天的事儿都很平淡,平淡得似乎没有;昨天的爱情很平淡,只不过是两个人用责任垒造新的巢楼;昨天的事业很平淡,只不过是千万人用激情推动     

青年干部要修炼"四心"

2021年3月1日,习近平总书记在中央党校(国家行政学院)春季学期中青年干部培训班开班式上发表重要讲话时强调:"年轻干部是党和国家事业接班人,必须立志做党的光荣传统和优良作风的忠实传人,不断增强意志力、坚忍力、自制力,在新时代全面建设社会主义现代化国家新征程中奋勇争先、建功立业,努力创造无愧于党、无愧于人民、无愧于时代...     

凤凰:抢救和保护民族民间文化

<正>近年来,凤凰县依托原始的自然生态、原生的民族文化、原貌的历史遗存、深厚的文化底蕴,旅游产业发展势头较好。但是,随着外来强势文化的冲击,原生民族文化的传承逐渐出现断层,加上低层次的旅游开发造成对民族文化的表层利用和扭曲表现,又使民族文化的真实性、原生性、完整性和文化环境遭到极大的破坏。因此,抢救和保护凤凰的民族民间文化势在必行。     

立法:保护民族文物和文化

对“民族民间文化”概念的认识主人集中在两个方面：一是民族文化,在我国,民族文化一般指少数民族文化;二是民间文化,即民众和民间社会有代表性的文化。无论是民族文化还是民间文化,两者都有一个共同特点,就是代表了社会主义最为基本的部分,在时间上和空间上构成了推动社会发展的最为基本的一要素。在许多地方,对民族民间文化的保护已提上了日程。说明民族民间文化的保护已引起社会的普遍关注,存在的问题也有希望尽快得到解决。民族民间文化保护的立法问题 强调“保护”,而且要制定专门的法律来保护,说明民族民间文化的保护面临…     

"三皇"和"五帝":华夏谱系之由来

梳理"三皇五帝"的帝王谱系,指出其如何在华夏大一统的现实政治需要背景下逐步产生.也就是说,研讨在上古原属不同部族集团的传说人物和祖先神灵,怎样经过历史学家、经学家多次编排与整合,渐次形成华夏族一脉相承的"三皇五帝"谱系,并不断地为"实体中国"提供大一统的文化心理认同.     

超越"类型"的地方文化:--读《地域的等级》

大理喜州的“再研究”意义位于苍山脚下、洱海之滨的大理喜州(西镇)注定不会是一个平凡的村镇。这里曾经是大理地区最古老的城市。随着时间的流逝,喜州从一个区域性的文化政治中心演变成了一个看似平凡普通的村庄。由于承载了一段不平凡的历史,也得益于大理丰富而独特的历史文化积淀,这个今天看起来只相当于“乡”一级的地方,成为了中国人类学研究和大理白族文化研究的重镇,也同时成为了帮助我们理解“和而不同”这一文化智慧的地方。围绕着一个不平凡的地方,必定会产生一些不平凡的作品,这些作品也将会构成一种知识演进的学术史,喜州便具有…     

文化遗产保护:谁来"搭台",由谁"唱戏"?

~~文化遗产保护:谁来“搭台”,由谁“唱戏”     

文化遗产:内涵、保护、优化利用及"申遗"思考

国内外用于经济分析的文化遗产的准确定义需要辨析。文章认为,国内外“文化遗产”各种定义的核心是描述从祖先那里继承而来的,对现代而言不仅有艺术价值和使用价值,同时还表现了社会文化进步、与社会文化进步有关的事物。对汉长安城文化遗产的初步保护提示我们:保护汉长安城受益的不仅是汉长安城内的居民,还包括整个西安市内的居民以及各个政府管理人员,甚至外地的旅游者。在一定政策与时空内,不同的利益主体“多重博弈”可以达到平衡。对此,需要明确汉长安城文化遗产的价值序列,认识它的不可再生性和不可替代性以及它在西安旅游谱系划分与时序中的地位。最后,文章对当前片面开发旅游而“申请世界遗产热”的现象进行了一定批判与冷静思考。     

"蚩尤"和"黄帝":族源故事再检讨

通过探讨蚩尤和黄帝的故事文本,并从文学人类学角度对与之相关的族源表述加以分析.认为就多民族传统构成的中华文明而言,不同祖先的历史叙事是族群区分和互动的重要主题.     

从"谢赫六法"看"三远法"

北宋时期,中国山水画及其理论已成蔚然大观,画坛之上人才辈出、群星生辉,从众多画家中脱颖而出的就是郭熙,《林泉高致集》就是其代表作品.南齐谢赫也是著名的理论家,他的《古画品录》就是杰出的代表,他提出的"六法"被历代画家所认可."六法者何?一气韵生动是也,二骨法用笔是也,三应物象形是也,四随类赋彩是也,五经营位置是也,六传移模写是也.""三远"作为一种方法或是一种认识,不仅继承了谢赫"六法"而且又有发展.     

"乌日贡"大会与赫哲族民间文化遗产的抢救和保护

"乌日贡"大会是以赫哲族传统渔猎文化为背景,以表现古今赫哲人生产生活为主题,集民族民间文化体育项目为一体的综合性民族节日.在赫哲族传统渔猎文化逐渐成为濒危文化遗产之际,"乌日贡"大会无疑承载着抢救和保护文化遗产的重任.     

近代西康藏族"雇读"现象探析

近代我国少数民族聚居区在执行汉化教育的过程中,曾出现一种"雇读"现象,即少数民族视入学读汉文为当差,多愿出钱或出物作为报酬雇请他人顶替学差名额读书.西康藏族"雇读"即是近代教育改革中民族文化冲突的典型个案.本文分析西康藏族"雇读"现象的背景、演变过程及其影响,并着重从语言文化、宗教观念、价值观念等方面的差异与冲突分析了藏族"雇读"现象产生的原因,指出"雇读"在本质上是藏文化对汉化教育的排斥和抵制,是两种教育体制、两种文化不兼容的集中体现.     

兼包并蓄:从“用笔”到“写心”——读青年书法家牛超群书法作品

正牛超群,斋号潜庐、养素堂,现为中国书法家协会会员,中华诗词学会会员,中国楹联学会会员,中国硬笔书法协会会员,中国教育学会书法教育专业委员会会员,河南省书协楷书委员会委员,河南省青年书法家协会理事,河南省青联第十二届委员会委员,河南省硬笔书法协会理事,中国国家画院曾来德首届课题班成员,"沈门七子"班成员,中原书法精英团成员;商丘市第二、三届青联委员;商丘市第三届文代会代表;柘城县第八、十届政协委员;商丘市青年岗位能手;柘城县青年五四奖章获得者。《名言书法大典》、北京锦龙堂特聘书法家。     

语言符号任意性:"名无固宜"和"名有固善"

在解读索绪尔有关语言符号任意性论述的基础上,指出该问题当分别从能指和所指的必然性联系和或然性联系两个层面来讨论,语言符号在必然性联系层面都是无理可据、不可论证的,在或然性联系层面则应该都是有理可据、可论证的.正确区分联系的必然性和或然性,有助于我们能够更全面地认识和把握语言的性质,并指导我们的语言研究实践.     

瑶族织锦:亟待保护和开发的民族工艺

“每一分钟,我们的田野里,山坳里,深邃的民间里,都有一些民族织锦文化及其遗产死去。它们失却得无声无息,好似烟消云散。”2003年5月,在中国民间文化遗产抢救工程研讨会上,中国民间艺术家协会主席冯骥才曾对我国民间织锦工艺文化保护现状发出如此痛心的感慨。笔者深有同感,改革     

湘西:扎实推进民族文化保护和产业化建设

<正>近年来,湘西土家族苗族自治州围绕"文化湘西"、"文化大州"的总体目标,充分发挥民族特色优势,加强民族文化的挖掘、传承、保护和开发利用,努力推进民族文化大发展大繁荣。多措并举扎实推进民族文化保护一是制定颁布民族文化遗产保护地方性法规和政策。制定出台了《湘西自治州民族民间文化遗产保护条例》、《凤凰历史文化名城保护     

基于人文内涵的角度解析"书为心画"

在文艺创作的过程中,我国创作人善于利用情感,古人在自己的作品中有很多的阐述,并且在清朝时期已经达到了巅峰.明李梦阳云:"以我之情,述今之事,尺寸古法."汉代扬雄在其著作《法言·问神》中首先提出了"书为心画"一说,扬雄虽不是专注书法创作,但是其理论对后代产生了极其深远的影响.后世书法家的书法理论更多的是强调书法创作过程中...