江泽民档案思想初论

本文从档案工作地位论、档案本质论、档案工作原则论、档案工作特点论、档案工作管理体制论、档案工作职责论、档案事业发展论、档案队伍建设论8个方面阐述了江泽民的档案思想.作者认为,认真学习贯彻江泽民的档案思想,对于做好当代中国的档案工作具有重要的指导意义.     

《高等学校档案实体分类法》《高等学校档案工作规范》应用的体会

《高等学校档案实体分类法》及《高等学校档案工作规范》,统一了高校档案实体分类标准,加强了高校档案工作的科学管理。它是一个方针性、指导性文件,是高校档案工作走向标准化、规范化的依据。本文结合本单位档案工作实际,从档案分类、编号、排架等方面谈了在执行过程的一些体会。     

商代审美意识的基本特征

本文认为,商代的文字和器皿,都体现了商代人尚象制器的艺术精神。其中既包孕了商代宗教、政治等方面的社会内容,又不乏创造者的情感和趣味方面的个性因素,是中国传统艺术象形表意的滥觞。其观物取象的独特思维方式,寓意于线条、以抽象的形式象征、以具象的形态传神的表现手法,对后世的审美意识特别是造型艺术产生了深远的影响。     

试论商代的蚕丝业

我国的蚕丝业源远流长，商代把蚕丝业的发展推向一个崭新的阶段。本文从文献、甲骨文、考古资料等方面较为系统地论述了商代蚕丝业的发展水平。     

强化保密意识提升高校档案工作水平

提供档案利用是档案工作服务于高校的直接手段,但在提供档案利用时需做好保密工作.从三个方面分析了如何强化保密意识,提升高校档案工作水平正确处理好档案保密与利用的关系;做好档案开放前的保密工作,即明确涉密载体类型、做好涉密档案的审查工作、做好档案的解密降密工作;做好档案利用中的监督工作,即制度建设、队伍建设、监督措施.     

档案信息数据库建设的整体规划和质量控制

档案信息数据库建设是档案信息化建设的重要组成部分,是档案信息化网络服务的信息资源,档案信息化建设也是衡量一个学校发展水平的重要标志。文章对原有档案的数据库建设在组织、规划等方面进行了全面的探讨,同时根据实际的工作过程和工作经验对档案数据库的质量控制方面提出了新的看法。     

开展档案的深层次编研 提高档案工作整体水平

本文围绕深层次档案编研是推动高校档案工作整体水平的有效途径这一主题,阐述了深层次编研对于档案基础建设、档案信息资源开发利用的意义和作用。笔者还结合高校档案工作实际,从三个方面论述了如何做好深层次编研工作     

论商前期定都郑州的生态原因

通过对古郑州地理位置与气候、水文状况、地质地貌、动植物资源等方面的考察,认为商代的郑州气候温暖湿润、环境优越,正是如此优越的生态环境才促成了商代前期都城文化的孕育、形成和发展。     

浅析政务公开对档案开放的影响

政务公开,对我国档案工作提出了新的要求,带来了新的机遇和挑战.本文从档案开放理论、档案开放观念两个方面入手来阐述政务公开对档案开放工作带来的影响.     

提高档案利用工作的几点思考

我国著名档案界泰斗吴福康教授曾经在《当代我国档案工作的重要文献》中指出：“档案必须利用，通过利用来发挥其作用，为社会服务并同社会的政治、经济、文化、科学、教育等各方面紧密联系起来，实现档案自身的社会价值。”若欲在最大范围内表现档案的最大价值，很大程度上取决于档案的提供利用。为保证档案提供利用工作处于最优化服务状态，就必须做好以下几方面工作。　　一、进行档案用户调研工作　　档案用户或档案利用者是档案部门的服务对象，假如不去研究用户，就无疑丧失了主动提供档案利用的前提。只有广泛深入地去研究不同方面、…     

略论商代的商业与货币

商代尤其是迁殷以后进入了我国奴隶制的鼎盛时期 ,农业和手工业生产得到快速的发展 ,生产规模不断扩大 ,剩余产品不断增加 ,商品交换活动逐渐频繁 ,已开始使用货币。商业在商代国家经济发展中已经占据了重要地位。     

宋代的上供正赋

上供制度源起于唐代中叶,宋代沿用唐制而有更革。宋代的上供有广义与狭义之别,广义的上供泛指地方政府上缴中央的所有财赋,狭义的上供则只是地方政府上缴中央财赋的一项内容,即上供正赋。在上供之外,还存在另外一些中央向地方征调财赋的名目。从定义、定额与调发三个方面,可探求宋代上供正赋制度的具体内容。从北宋到南宋,上供制度有不少变化,它们再一次表现了中国传统专制国家财政支出不断膨胀的规律以及实用主义的治世精神。     

商代海贝性质分析

传统观点认为商代海贝或者仿海贝是中国货币的最初阶段,但是,从考古发现的商代海贝来看,出土情况复杂,无法从考古材料上对商代已经出现货币的观点给予支持;相反,从大量商代海贝密集出土情况来看,我们认为海贝是殷商时期大量使用的装饰品,最初仅仅作为财富的象征,甚至是在一定程度还可以起到辨别不同人群的功能;同时不排除西周以后货贝演化为货币的可能性。     

论《周易》的符号学思想

中国古代没有符号学学科。公元前22世纪至公元前12世纪,即夏商时代,已有卜筮之术。它通过对一些特殊符号的运作,对未来事件进行预测,其中已有符号学的萌芽。在夏代这种方法称为“连山”,在商代则称为“归藏”。到了周代(公元前11世纪起),这一套卜筮之术形式更为完备,解释也日益丰富,名之为“周易”。后来,《周易》被推为六经之首。经过历代学者的注释与补充,其内蕴已远远超出了卜筮之术的原有性质,而具有精湛深邃的哲学、文学、政治、历史与社会学的内容,也包含有系统丰富的符号学思想。     

商周文学流程的文化观照

商代出现过高度成熟的文学作品吗?今存<商颂>、<商书>是否商代诗文?为什么<诗经·大雅·文王>会要商族遗民"无念尔祖,聿修厥德"?强迫他们放弃的仅仅是对祖先的怀念吗?是否还必须放弃一大批与自己的家族文化传统和民族文化传统相关联的文献、礼仪和传承文学呢?延续了五六个世纪之久的西周诗统何以会被战国散文所取代?庄文屈赋檀美当时并辉耀千古的特殊原因还有哪些未曾发现?假设文化是文学的母体,我们能从文化母体中窥见文学之子的某些体貌与性格吗?此法固非处处适用,但也并非处处相反,好处在于当我们看厌了文学的孤峰独树之时,偶尔放眼展望文化的群山林莽,或许会有另外一种心情和收获.     

“殷商”辨名

"殷商文化"是我们上古文明之一,它的国家性质是值得我们研究探讨的.关于"殷商"的正名和族属问题,许多学者都做过探讨.我们在对照甲骨文、商周金文以及先泰特别是西周时期的文献后,认为"殷商"的分称与合称是有着特定的历史含义的,"殷"、"商"所指代的含义是不同的.     

论雅言的形成

用雅言这个语词来指称汉民族“共同语”大致是在周代,但雅言所指称的古代民族“共同语”却是一个发展的概念。雅言作为古代“共同语”的代名词已进入辞典,也得到人们的普遍认同。在把雅言作为古代汉民族“共同语”代名词的背景下,雅言当形成于夏朝,发展于商朝,成熟于周朝。从语言发展史的角度看,雅言是我们汉民族共同语的发端,它不仅为汉语言的统一、规范树立了标尺,使汉语言的发展有了一个扎实的基础,而且对提高汉民族的凝聚力、推进汉民族文明的进程都有着深刻的影响。     

殷商时期玉石仪仗用具所反映的中原与周边地区的文化交流

玉器是殷商文化的重要组成部分,玉石仪仗用具在其中占有显著地位。玉石质的仪仗用具借助玉石贯通天地的灵性,被赋予神威,具有象征意义。殷商王朝和周边方国的玉石仪仗用具,既显示出各自的时代和地区特色,也在一定程度上反映出殷商王朝与周边地区的文化交流。     

唐人与《陌上桑》

汉乐府名篇《陌上桑》讲述了一个动人的桑中故事,塑造了一个美艳、聪慧、风流、机智的桑中美女形象。这首诗歌与它的主人公在经过从汉到隋的600余年的流传后,到唐代得到了更为广泛的喜爱与推崇。人们对它的接受除了创作中的用典、借鉴、模拟以及研究这些与前代相同的方式外,还有了前代所没有的新的接受方式,表现为类书的收录、神话传说和现实生活的吸纳等多角度、多层次的接受。这些接受方式表现了唐人的浪漫气质、创造精神和独特的审美风尚,是《陌上桑》接受史上极有特色的一页。     

试论先秦射礼的产生和形成

利用文献和考古资料对先秦弓矢活动进行考察,指出射礼渊源于旧石器时代后期至新石器时代晚期的弓矢活动,产生于夏代,发展于商代,形成于周代;在先秦射礼产生、发展、形成的过程中,中华体育礼仪也随着孕育和产生了。