偶与夫子木崖读张船山诗集联句

好诗重读道心生。浣天赋清才见性情。尽有文章消艳福。木不徒湖海博虚名一樽。常醉愁难遣。浣万事看明气自平。我亦高怀成独往。木负他棋刧输赢。浣     

读船山学报志感即呈木崖夫子

苍黄飜覆道犹存。坠绪人谁续孔门。左袵弧臣心惨淡。南冠楚客运邅屯。秕糠汉宋     

木崖轩诗集序

周于仲元。早岁受知湘绮。誉为圣童。而世之毁木崖者。动相嘲以狂生。至论其诗。则无恩怨。无识与不识。殆无持异议者鸣呼。木崖果仅以诗人名哉。民国初元。予始识木崖顾人言其狂因不敢近越数岁交乃日亲。五六年来。见则抵掌纵谈。契合无间。自米盐粟布。家人委巷。人物月旦艺苑雌黄。经邦论道之常。教宗元会之际。旁及中原群雄之情态。海国万变之政闻。与夫时局沧桑。身世萍匏之感。玄谈幻想。不自知     

题木崖居士木崖纪胜图

君不见昔日老泉有木山自为之记诩奇观又不见今日周君有木崖绘图纪勝示朋侪木山之假何足重竹马纸鸢等玩弄雨零日炙摧哦薪终归廝养(?)下用木崖郁郁真有神坚贞之质石与均碧苔绿藓自围绕金茎玉蕊讬缤纷抛掷记曾同敝蹝几年弱在泥塗里一经拂视乃知奇千秋祥瑞从兹始休将擁肿泥南华无用之用彼所嘉     

丁丑元旦和夫子木崖原韵

星沙小住恰三春。元日年逢雨度新。梅影摇风花带雨。者番韶景属诗人。一夜东风动柳枝。晓来静坐忆儿时。花灯竹马今何似。好道中年已觉迟。海上归来倦远游。匆匆输指几经秋。漫夸柳絮才名盛。且让君传湘绮楼。     

题李和笙天籁阁诗集一首

(?)春光渺湖边烟柳春光早回首雨湖诗社人相逢不觉须眉皓自别雨湖。三十年分途齐著祖生鞭我向吴中随战。伐一官颠沛复流连君家本是谪仙后吟诗百篇酒一斗去年访我三吴中今年来会五虎口沧溟白日走鲸蛟不畏狂风涉怒涛袖中诗卷益豪壮浮云捲尽海天高入闽地本驚锋镝忽化干戈为玉帛留君课子细论文长共琴尊浮大白兴酣落笔淩沧洲当年笑傲轻王侯燕雀豈知鸿鹄。     

次韻木崖居士空袭诗一首

0 0 0 000 0 000 0 00欲失阴雷等努傅农呜火足音趣渐豁望眼怕重回避洞0 0 0 0 001 In曰翔j,.﹃山、l、山必﹄L︸之一i叮卜咔呀J 1.俄尸丁片︸泳二甄一L卜代产予,一工J尸Lh儿一弓﹁0 0 00 0 0 0 0 0 0 0 OC疑偷道呼馨倒可︸畏存亡钊次韻木崖居士空袭诗一首@陈嘉会 ~~     

题木崖先生之元配黄夫人菘梅便面遺墨

為識周郎愛晚菘故將玉骨伴芳叢月宮仙子鍾情處總在先生懷袖中曾到孤山玩早梅圖書萬卷綺窗開河山錦繡今非昔那及君家畫手裁故素新縑一樣奇詩中有畫畫中詩人間邢尹歸清福似否船山兩唱隨     

《敦煌诗集残卷辑考·缺题二首》补正

~~《敦煌诗集残卷辑考·缺题二首》补正@张锡厚$中国社会科学院文学所!北京100037     

题守先学舍七古一首

0 0 00 0 00OO0 0 0 0 00黄炎能踵锥拔颊文武相傅道靡鳝仲尼六樱葛古光束方文物解四粹秦 0 0 0 0 000000000000000000000焚静害愚民政策胳何如雌存博士傅官孕百家造儒乘燎除更有捌欲乱0 0 0 0 000 0 0 0 00莽依之雄神器徒教阴户水火争漠宋古今攻同具生心害政浅人知0 0 0 0 000 0 0 0 000 0 0 0 000 000 000 0 0 0 000 0 0 0 000 00口000 00O0 00皇欲娥o牙巧。正。分o古。栽。工念移举靓由来朋保大典亡何必卜霆貌天地阴兮肾人避魏喘提夜似雨晦坐教0000000000000。0000000000000卜。‘J卜︸舀.--七J...‘l,通组.‘卜忙口一、公确飞J”曰朋J…     

读叶挺同志的一首诗

叶挺同志是受全国人民爱戴的一位老一辈的无产阶级革命家。他在狱中写的《囚歌》,表达了一个共产党人的浩然正气,为大家所传颂。他还有一首诗,读者恐怕是不怎么熟悉的,现抄示如下:     

前题(二首錄一)

故宮尋訪幾寒溫遺石猶留血濺痕北固失防疏大計東鄰修怨忘前恩馬嘶人去黃     

一首颂赞周王朝营建灵台与民同乐的诗歌

灵台经始灵台,经之营之。庶民攻之。不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵圃,(鹿匕)鹿攸伏。(鹿匕)鹿濯濯,开始筑灵台,经营复经营。百姓来建造,不久即完成。开始莫着急,来者更欢腾。王到灵圃里,母鹿多安逸。母鹿体肥泽,     

一首顽强的世俗精神的赞歌--读汪曾祺的《受戒》

读汪曾祺(1920-1997)的小说,总有一种难以言传的感受.在那些单纯古朴的旧日人物身上,在那乡情浓酽的风俗气氛中,在写实的严谨与写意的空灵交织成的优美文字里,似乎隐匿着一种深厚的意蕴.一种并无实体,却又无处不在,无时不有,贯注于人物性格、故事情节,契领着整体的美学风格,形成其基本格调的意蕴.而这一意蕴得以生成滋养的文化母体正是深厚的民族传统,一种顽强地执着于现世的精神.     

“水”演绎出的一首自由之歌读《红楼梦》有感

本文从研究“水”的历史文化内涵角度着手,分析出“水”的集体潜意识是:自由。从而揭示“女儿是水做的骨肉”这一句话背后潜藏的本质内涵。     

一首顽强的世俗精神的赞歌——读汪曾祺的《受戒》

读汪曾祺(1920-1997)的小说,总有一种难以言传的感受。在那些单纯古朴的旧日人物身上,在那乡情浓酽的风俗气氛中, 在写实的严谨与写意的空灵交织成的优美文字里,似乎隐匿着一种深厚的意蕴。一种并无实体,却又无处不在,无时不有,贯注于人物性格、故事情节,契领着整体的美学风格,形成其基本格调的意蕴。而这一意蕴得以生成滋养的文化母体正是深厚的民族传统,一种顽强地执着于现世的精神。     

一首顽强的世俗精神的赞歌——读汪曾祺的《受戒》

读汪曾祺（1920-1997）的小说，总有一种难以言传的感受。在那些单纯古朴的旧日人物身上，在那乡情浓酽的风俗气氛中，在写实的严谨与写意的空灵交织成的优美文字里，似乎隐匿着一种深厚的意蕴。一种并无实体，却又无处不在。无时不有，贯注于人物性格、     

"水"演绎出的一首自由之歌--读《红楼梦》有感

本文从研究"水"的历史文化内涵角度着手,分析出"水"的集体潜意识是自由.从而揭示"女儿是水做的骨肉"这一句话背后潜藏的本质内涵.     

一本对党员干部进行科学发展观教育的好教材——读《以科学发展观统领经济社会发展全局百题问答》

科学发展观是以胡锦涛同志为总书记的党中央提出的一个重要战略思想,是关于发展问题的马克思主义世界观和方法论的集中体现,是马克思主义中国化的最新理论成果.     

从文化哲学的视角探视文学的一种尝试:读周宪的<<超越文学>>

在后现代“当下哲学”的包围之中 ,中国当代文论话语重建问题已成为令人瞩目的焦点。然而 ,重建的基点何在 ?周宪的《超越文学》给出了一个可能的理论视角 ,这就是反思和批判的文化视角。从这个角度来探讨文学也许并不全面 ,但是 ,一定的现实、历史条件却使它成为必然和可能 ,正是从一定的社会、历史条件出发 ,以具体的文学——文本实践为理论支撑 ,遵循文学创作的自律性特点 ,本书透视了文学作为一种形而上文化哲学所具有的特质 ,从而构建了一个品评文学的理论视角