左氏“日南至”辩惑

《春秋》、《左传》都有些朔日的记载。《春秋》所记的只限于“日有食之”;《左传》则在日食之外,多了两则“日南至”(即冬至),一则是“僖公五年(公元前六五五年)正月辛亥朔”,另一则是“昭公二十年(公元前五二二年)二月己丑朔”。用现代科学知识加以推算,凡是“日有食之”的干支日名,基本上都正确;而两个“日南至”的合朔和冬至的日名,都是错误的。这就有了问题。     

一千左氏

对我们来说,追寻自家姓氏始祖的有效办法是看宗谱。一本年代久远、记录完整的宗谱上的红线,是积淀了百千年的感情线,也是连接先祖和今人充实神秘的证据。但温州《左氏宗谱》上的那条红线要显得“单薄”,顺着红线向上,关于先祖,他们所知甚少:先祖为什么从福建来温州?福建左氏又是发源于哪里?     

“意象”辨析

“意象”辨析辛刚果古今中外的理论家在使用”意象”一词时，其内涵有着较大的分歧．从国内学术界情况来看，影响较大的有如下两种说法：其一，把“意象”看成是“心中之象”，”构思中的形象”，郑板桥所谓“胸中之竹”是也．华中师大的孙子威在其主编的《文学理论》中就...     

“江郎才尽”辨析

从南北朝的文学思潮、江淹的社会地位演变及随社会地位的演变而产生的社会情趣变化三个方面阐释了江淹才尽的缘由，从这三个方面深刻剖析了文学创作才能是建立在深厚的社会生活基础、良好的社会氛围及健康的文学思潮之上的，失去了创作源泉的基础，也就失去了创作的才能。     

“文明”辨析

对文明的辨析是关于文明的学术研究与建设实践的前提与基础。对概念的辨析一方面应该以人们对表达概念的语词的实际使用为根据,另一方面应该具有逻辑的一贯性。文明的实质是为生活共同体所普遍讲究的总体的生活方式。有多少种活动就有多少种文明。不同文明的高低优劣取决于所讲究的方式在多大程度上有利于多少种能力的充分协调发挥。     

“描写”辨析

写作学是一门古老而又年轻的学科,许多概念都是借助经验积累而来的,并未上升到理论高度。其中,“什么是描写?”就是需要商榷订正的问题之一。什么是描写?或说怎样给描写下一个定义呢?《“辞源”正续编合订本》(一九三九年版)和《“辞源”修订本》(一九八○年版)均称“描写:摹写也”。这是以词解词,显然不能视为“描写”的定义。较有探讨价值的解释是下述两家。1.《汉语词典》(一九四七年版《国语辞典》删节本):     

“民族英雄”辨析

翻开中华民族的光荣史册,民族英雄就象灿烂的群星一样映入我们的眼帘。这是中华民族极可宝贵的精神财富,是每一个有民族自尊心和自信心的中国人引以为荣的家珍国宝,更是我们世世代代教育青少年热爱自己祖国的绝好教材。毫无疑问,在建设社会主义精神文明的今天,这众多民族英雄的品质和业绩,也是哺育青少年健康成长的一份重要的精神食粮。遗憾的是,作为对亿万青少年传播历史知识主要渠道的全日制十年制学校初中课     

“顾念”辨析

《聊斋志异·促织》：“顾念蓄劣物终无所用，不如拼搏一笑，因合纳斗盆。”其中的“顾”字，人民教育出版社８０年代起出版使用的高中语文课本第四册（必修本为第五册）都释作“但”，显然欠妥。“顾”作“但”讲，用以表转折。但“顾念”句与前文“成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较”云云语意上已被中间的“少年固强之”句隔断，形式上更不构成转折关系的复句，并不需要在句首用表转折的词语来连接。这个“顾”当是实词，与“念”同义。《中华大字典·戌集·页部》“顾”字条注：“念也。《国策·齐策》：‘而不顾万乘之利。”’“顾…     

“南腔北调”辨析

“南腔北调”的出处有:明徐渭《青藤书屋图》的题跋:“儿间东倒西歪屋,一个南腔北调人”;清吴敬梓《儒林外史》第十一回有:“三间东倒西歪屋,一个南腔北调人”;赵翼《檐曝杂记》里写:“每数十步间一戏台,南腔北调,备四方之乐”;富察敦崇《燕京岁时记·封台》说:“象声即口技,能学百鸟音,并能作南腔北调,嬉笑怒骂,以一人兼之,听之历历也”;鲁迅以“南腔北调”作过书名。从时间先后说,徐渭的题跋最早,但几种大型辞书均未引证。如《辞海))只引《儒林外     

“矛盾”辨析

通过对“矛盾”渊源的考察,认为矛盾只可分为逻辑矛盾和辩证矛盾,并对多年来我国哲学界和逻辑学界对逻辑矛盾和辩证矛盾的认识进行分析,在澄清对逻辑矛盾和辩证矛盾认识的基础上,阐述了逻辑学中的“不矛盾律”和辩证法中的“对立统一规律”的关系以及形式逻辑和辩证法的相辅相成关系。     

“线索”辨析

写文章首先要谋篇布局,把材料严密地组织起来。而要组织好材料,必须紧扣主题;在记叙性主体中,还要围绕恰当的“线索”,把精选的材料贯穿起来,组成一个条理清晰的有机整体。如果离开“主题”,则失去思想的主脑;但如果离开“线索”,则义缺乏结构的主干,也显得零散,缺乏凝聚力和新鲜感。所以记叙性文体的“线索”,不是一个可有可元的问题,而是一个既关系到文章全局的集中和连贯,同时也关涉到表达文章思想内容的十分重要的问题。而恰恰是于这样一个事关重大的问题,目前还没有一个正确的统一的认识。     

“名学”辨析

“名学”是我国名辩理论研究和中国逻辑史研究中的一个关键性术语 ,它是指以名为研究对象、以规范名实关系为核心内容的一种独特的学术思想理论。名学和辩学虽都兴于先秦 ,但二者存在着根本性差异 ,不能将名学混同于辩学 ,也不能把名学归结为“名家之学”、“先秦名学”。至于“名辩学”则是不存在的。     

“以人为本”辨析

文章考察了“以人为本”的理论渊源,指出了它作为人本主义思潮的核心思想所具有的非科学性、抽象性和不确定性特点;分析了它作为宇宙观、社会历史观和价值理论所具有的内在矛盾,揭示了它作为一种实践原则所产生的负面影响,指出我们在实际工作中一般不应随意使用“以人为本”的提法。     

“焚书坑儒”辨析

关于“焚书坑儒”,前哲时贤评议颇多,但所引证史实,常有含混不清或令人置疑之处。秦始皇焚毁的究竟是哪些书,坑杀的又是些什么人,这本是分析评价的基点,可惜至今仍无人作过全面系统的考辨。古人云:“无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。”笔者自然算不上智者,只是对“焚诗书,坑儒士”的传统说法颇有疑惑,所以想在史实考辨上作些尝试。     

“以意逆志”辨析

孟子提出“以意送志”的说访原则,后人对其理解不一。本文认为：“意”应理解为作品之意,与“文、辞、志”同列于作品本身系统之中,而对待“意”的完整确切的把握则是正确道得诗“志”的唯一管钥。这一原则的提出是在文学阐释的任务发生变化的情况下,对传统的“断章取义”的说持方法进行的矫正。     

“合乎逻辑”辨析

最近有同志提出:讲逻辑要合乎逻辑。这个提法真是好得很!其实,还可以扩而大之,即不仅从事逻辑教学工作(讲逻辑)的人要合乎逻辑,不从事逻辑教学工作的人也要合乎逻辑。“合乎逻辑”应是对一切能思维的人的普遍要求。问题是什么叫合乎逻辑?合乎什么逻辑?由于形式逻辑是以思维的形式结构及其规律为研究对象,而不研究思维的具体内容这一科学分工上的特点,有同志就认为:合乎逻辑的思维可以不问内容的真假,只要它的形式     

《春秋左氏传》“抚有”解诂

历代关于《左传》的重要注疏和今人的著作于＂抚有＂一词或未注或误译,本文从训诂学的角度提出《左传》中＂抚有＂应解为＂友爱＂＂相友善＂。     

虚报浮夸 误国害民

人们说,曾经一度收敛的浮夸之风,这几年又从阴沟里冒了出来,散发出阵阵臭气,危害着社会健康肌体。如果任其发展泛滥,必将误国害民,危及我们建设有中国特色社会主义伟大事业。浮夸风在我们历史上造成的严重危害和沉痛教训是永远不能忘记的。 统计工作是严肃的科学。党和国家是依据可靠的数据编制规划、安排工作的。数据不可靠,就会对形势作出错误的判断,对工作做出错误的决策,岂可胡乱编造!但在有些人那里,却成了数字的游戏。有些地方要钱要物时一个数字,评先进时一个数字,登报上电视时又是一个数字,纳税上缴时一个数字,私下里亲朋知己说“私房话”时,又是一个数字……简直成了魔术大师,你弄不清哪是真哪是假,他口袋里的数字是根据不同需要随时变换的。