董仲舒对先秦儒家人性论的发展

人性论的形而上学构建和儒学政治化实践是董仲舒对先秦儒家人性论思想的重要发展。董仲舒在统合先秦儒家人性论思想的基础上，构建了自己独特的人性论思想体系。董仲舒整合了形而上之“性”和形而下之“质”，弥补了先秦儒家单论“性”或独论“质”的弊端。董仲舒的人性论思想具有较强的政治实践性，在推动政治稳定的同时，也使仁学思想在政治实践中得到有效贯彻和落实。     

荀子的社会政治思想——礼之视域下的内圣外王之道

荀子是战国中晚期儒家重要代表人物,继承儒家"礼治"思想。其未照搬儒家原有"礼治"学说,而是对人性论做出自己的解释,并以此为基础推出了"礼",以礼化性,实现内圣,隆礼重法实现外王。荀子形成了以礼为核心的隆礼重法的社会政治思想,这种思想延续了儒家的"内圣外王之道"的正统。     

人性和谐与当代社会和谐的关系与建设途径

精神作为物质的最高产物,其需求的急剧膨胀则会导致社会发展趋向的偏移。认为人性和谐是缓解自然矛盾和奠定社会发展趋向的重要基础,而虚伪表象下的"人性伪和谐"则会造成自然-社会风险的加剧。因此,从自然、社会、与人的角度揭示人性和谐的基本要义;结合当前社会发展背景,从物质和精神层面分析表观"人性和谐"掩饰下的自然-社会风险;从人性真善美、理性与非理性统一和自然生态保护意识等方面提出人性和谐的建设途径。     

孟荀诠释思想的差异及其根源——以人性论为基点

孟子与荀子都是先秦儒家最重要的人物。有趣的是,他二人同属于儒家,但在人性论方面的思想却截然相反。导致这种差异的原因究竟是什么?这是值得追究的。其实,每一种学说都深受其所处时代思潮的影响。换句话说,不同时代对同一问题的诠释必然不会相同,否则,后者诠释的意义何在?孟子与荀子之间关于人性论的诠释,正是体现了这一规律。     

思想政治教育心理学在塑造学生个性中的作用

人的气质、价值观都可以广义地归属于人的"个性",都属于相对稳定的个性品质。本文从思想政治教育心理学的科学内涵出发,通过对当今思想政治教育应着重培养人的个性品质出发,来谈思想政治教育心理学在塑造气质、确立价值观培育过程中的作用,从而为更好地开展思想政治教育做准备。     

第十三讲儒家（六）

儒家学说的核心内容。儒家学说主要是一种“人学”或曰“人本哲学”,十分自然,入的问题特别是人性、心性问题,必然成为儒学探讨的核心内容。儒家学说探讨人性、心性,正是为了从根本上实现其教化社会、统摄人心的意识形态功能。为此,儒家学说对于这些问题的研究自始至终用力甚深,采取了哲理化和神学化双重运思道路,所以说,儒家说学的核心内容具有哲理化与神学化双重趋向的特点。先秦儒家学说初创时期,虽说也讲人性、心性,但总体上呈现出长于伦理而疏于哲理、详于人道而略于天道的特征。至两汉儒家学说作为统治思想而定于一尊,因而增强理论的说服力和诱惑力以便更好地实现其意识形态功能,就成为儒家学说发展的迫切任务。     

简析荀子的人性论

荀子的人性论思想在中国哲学史上独树一帜,他对"性"的含义有特别的界定。不管他在人性问题上怎样立论,其最终目的依然是使人为善,为此荀子提出"化性起伪"的说法,还提出"涂之人可以为禹"的人性理想。     

青少年思想道德教育新模式的构想

充分研究教育对象,从“人是道德的本体”出发,树立“以人为本”的观念 人是一个具有多重属性的物质和精神的统一体。人有七情六欲,也有理想信念;有经济利益,也有精神利益;有自然属性,也有社会属性。从     

儒法合流之探析

先秦两汉时期,儒家与法家在人性和政治方略上的分歧导致两家思想上的激烈冲突。同时,双方在历史发展、学术思想以及官僚体系和帝王政治中又逐步体现出整合的趋势。儒法两家思想的斗争、对立与整合,不仅引起古代思想、法律、制度及政治策略的巨大变革,也为儒法国家的最终形成奠定了重要基础。     

孟子人性观与荀子人性观的比较与分析

先秦是人性论的繁盛时期，探讨人性的理论很多，这其中最具典型理论意义的就是孟子的性善论与荀子的性恶论。通过对孟子与荀子人性观的对比，明晰孟子和荀子人性观众的同异点，探讨在当代社会如何看待人性，如何进行思想道德建设并促进和谐社会的建立。     

浅析人性与人的本质——以中国传统哲学人性善恶学说为例

人性这一古老而又常新的哲学话题一直以来都是人们争论不休的焦点,经常有把人性与人的本质简单地等同起来,这混淆了两者的概念。人性包括人的自然属性与社会属性;而人的本质指人的根本属性即社会属性。对人性善恶学说进行梳理,可以很容易弄清两者的关系,有助于我们更好的研究与人性相关的问题。     

政治与人:先秦诸思想比较

政治与人的关系是政治学经典问题,也是当今时代面临的国家治理问题,处理好这个问题我们不妨从中国传统智慧中汲取营养,本文通过对先秦儒道法代表人物的思想研究中探讨政治与人的关系,分别得出儒家臣民观,法家公民观和道家市民观的结论,并挖掘其中的现代性意义。     

道德承续视域下先秦儒家友善美德的创造性转化研究

中华民族拥有五千年的华夏文明史,自古就是一个崇尚德治的国家,传统友善美德是精神文明的重要组成部分,本文将从道德承续的视域出发,对先秦儒家"友善观"及友善美德的基本含义及思想内容加以具体阐述。从道德承续的角度,追溯其演化的轨迹,讨论先秦儒家对前人友善美德的创造性转化,继而结合当今社会中儒家友善观和友善美德所遇到的现实困境,探讨先秦儒家友善美德的现代价值和意义,从承续到转化这一过程的完美飞跃,为中华民族的伟大复兴奠定良好的道德基础。     

论《与元九书》中的诗学思想

白居易在《与元九书》中,主要强调了儒家诗学的政治功利主义思想,推崇"美刺"和"风雅比兴",提出"讽喻诗"的诗歌概念,同时也涉及到道家主张的审美性诗学思想。本文将从儒道互补的诗学思想浅析白居易的诗学观。     

企业青年职工思想政治工作策略

企业是国民经济发展的"细胞",而思想政治是企业管理不可或缺的部分,因此,加强企业青年职工的思想政治教育非常有必要。本文从企业青年职工思想政治工作概述出发,阐述了青年职工思想政治工作开展的必要性与存在的问题,最后提出了几点建设性的意见。     

从思想层面看贾谊对先秦儒学的继承与发展

贾谊是汉代最早将儒家思想系统化的人,他继承并继续往前发展了先秦的儒家民本思想。贾谊将各家思想的精华吸收并成就了他自己的以儒家思想为中心的思想体系,对我国历史的发展起到了积极的推动作用。本文主要从儒家思想的产生出发,浅谈贾谊对先秦儒学的继承与发展。     

浅谈高校大学生“快餐式文化生活”对大学生思想政治教育的影响现状

当代大学生十分青睐"快餐式文化生活",他们的意识形态、价值观、思想观念等都处在形成期,网络多元化的内容对这些观念造成影响。那么如何在这一背景之下有效地开展大学生思想政治教育工作成为新时代的话题,这自然也成为高校辅导员思想政治教育工作中一个新的挑战。因此,如何进一步分析"快餐式文化生活"对大学生思想政治教育的影响显得尤为重要。一方面可以让高校老师有的放矢地开展教育与引导,另一方面也要让大学生明白如何正确选择,理性对待。     

如何在技工院校班级管理中开展思想政治教育

怎样培养人,培养什么样的人,这首先就有一个人才培养的政治方向问题.邓小平同志曾在1989年指出:"十年最大的失误是教育,这里我主要是讲思想政治教育……",这充分体现出加强和改进学校思想政治教育工作的重要性和迫切性.邓小平同志认为:"学生从到学校第一天起,就要对他们进行政治思想工作.学校的党团组织和所有的教师都要做学生的政治思想工作".可见学校育人的首要因素,就是有效而多样地开展思想政治教育.如果说,做好思想政治工作是管理者的一项基本功,那么,对班级管理的主要实施者——班主任而言,更是检查其素质和能力的第一标尺.且不说思想政治素质是最重要的素质,应摆在第一位,就从教育本身的规律和社会属性,从社会发展的召唤来看,都说明了教育工作者尤其是班级管理者必须以敏锐的眼光和高度的社会责任感、鲜明的政治意识来做好育人的思想政治工作.笔者以多年的教育和班级管理经验,探讨如何在技工院校班级管理中开展思想政治教育.     

儒家优秀传统文化中的哲学智慧

<正>回顾以孔子为代表的儒家学者,他们的思想中人文主义、大同社会理想、民本思想、举贤才思想与义利观均能够与马克思主义经典作家的思想相对应。而儒家文化与马克思主义哲学在方法论上看,均具有很强的实践导向,能够为社会治理提供一定的借鉴。一、儒家人文主义与马克思主义人学无论是儒家人文主义还是马克思主义人学,都关注人的重要作用、关注人的诉求。儒家人文主义是在对人的关怀中体现人的充分存在,儒家人文主义提倡人文主义精神,这种精神不是简单的关心而是上升到国家层面,提倡和谐并追求道德。儒家的人文主义包括人性论、社会论以及道德观。     

道德领域突出问题——大学生网络道德

网络技术的发展为人类社会的进步提供了丰富技术支撑,同时也对人类社会传统的伦理道德提出了新的挑战,网络伦理道德就是社会伦理道德的延伸,面对网络这把"双刃剑",在追求人的和谐发展的背景下,如何引导大学生正确使用网络,促进其自我发展,已成为高校思想政治教育的一个重要课题。