少数民族“哭嫁”习俗漫谈

在我国许多少数民族中,每当新娘出嫁时,都时兴“哭嫁”,其场面浩大隆重,气氛热烈、凄楚。这种哭嫁活动,一般要进行几个小时,有的甚至长达十天半月。并且认为,新娘出嫁“不哭不发,越哭越发”,哭得越热闹越好。　　追溯少数民族哭嫁之习俗,早在远古时代就流行了。宋代周去非《岭外代答》中就有关于西南少数民族嫁女时哭嫁的记载:“新人盛席庙坐,女伴亦盛锦夹辅之,迭相歌和,含情凄惋……”。这种独特的习俗,经过千百年的演变,直到婚姻自由的今天,仍然鲜活地存在于少数民族生活中,不同的是时代的发展赋予了这种婚嫁习俗以更加丰富的文化…     

民族地区巩固脱贫成果的现代化社会动员：特征、挑战与策略

社会动员是有效推进民族地区巩固脱贫成果和乡村振兴的重要手段,是实现民族地区基层社会治理创新的工作方法。民族地区的基层社会动员在动员政策、动员效能、动员融入度、动员接点以及动员目标等方面有其自身特殊性。基层社会动员掣肘于民族动员政策衔接机制不健全、民族自治区域基层社会动员组织结构脱嵌、民族地区社会动员工具选择单一,以及动员治理场域环境排斥等问题。在中国式现代化道路上,亟需建立以提高民族地区巩固脱贫成果社会动员效能为目标导向的优化机制。首先,通过深入跟进民族地区巩固脱贫成果的社会动员实践对接机制,及时防范边缘性、规模性返贫,建立与民族地区乡村振兴动员举措相匹配的精准有效衔接机制;其次,强化民族地区巩固脱贫成果社会动员主体权威性,积极提高巩固脱贫成果社会动员客体主体性,构建民族地区巩固脱贫成果的社会动员生态关系格局;再次,坚持巩固脱贫成果社会动员方式的灵活性与动员载体的多样性,提升民族地区现代化基层社会动员能力;最后,坚持民族地区以人民为中心的巩固脱贫成果理念,打造中华民族共同体特征的巩固脱贫成果社会动员规模效应。     

俄罗斯立法中的“少数民族”与“民族权利”及其沿革

俄罗斯联邦作为拥有超过190个少数民族的多民族国家,其民族情况之复杂、民族立法的体系之庞杂,足以成为一个极具代表性的研究样本。在俄罗斯现有的立法逻辑中,少数民族更多地被视为一个广义上的民族权利主体,按其语言表述和法律概念上的不同,主要划分为基于民族归属的个体权利、基于具体权利主张的个体权利、基于身份认同的少数民族(个体的或群体的)权利、基于原住民特有的身份认同的权利,以及已经出现但是尚未能被俄罗斯学界所广泛承认的、扩大化的少数民族社群的权利,其权利主体包含了久居少数民族聚居地的旧居民的权利,等等。俄罗斯民族立法体系分为联邦-地方两级,民族权利的内容主要侧重教育权和文化权,并基于这样的独特结构,逐渐形成了符合自身历史阶段和利益表达的民族立法的内在法律逻辑结构,在旧有的立法理念之上,根据时代的发展变迁提出了民族的“身份认同”、作为集体权利的民族权利等新理念,以期实现国家认同、民族认同和身份认同的统一。     

新疆少数民族“双语”教育体制和多种“双语”教学模式的构建

在新疆地区加强“双语”教学,实现“民汉兼通”,为新疆地区培养“双语”人才,是长期以来党对新疆发展少数民族教育的一项重要工程.只有根据新疆少数民族地区特点,科学规划、明确目标,细化措施、采取灵活多样的教学方式积极推进民汉教育的融合,构建与完善新疆少数民族“双语”教育体制和多种“双语”教学模式,才能从根本上提高新疆少数民族...     

探访台湾少数民族之三 赛夏族及其神秘的“矮灵祭”

早在就读于厦门大学期间,我就对赛夏族矮灵祭有所耳闻,却无缘一识其庐山真面目。当台湾朋友邀请我们一行去苗栗县南庄参访时,一种夙愿得偿的兴奋无以言表,我们一口答应下来。赛夏族在台湾山地少数民族中人口最少,只有7000多人。海拔1500多米的鹅公髻山和横屏背山如同银河隔开牛郎织女一般,将赛夏人分割为南北两大群落。苗栗县南庄乡是赛夏族南群居住的地方;北群居住在山脉另一面的新竹县五峰乡五指山地区。独特的姓氏部落为延续和展示赛夏族文化,当地行政部门在南庄乡向天湖湖畔,兴建了一座外观庄严、规模宏伟的赛夏文化馆。在那儿,我们遇到…     

“十七年”时期中国少数民族题材电影的共同意识叙事

以“共同意识”作为切入点,采用较为深度的泛文本语境方法,对“十七年”时期少数民族题材电影作品进行叙事层面的剖析,尝试对其间的话语策略进行归纳,并着重探讨其如何通过影像化、故事化叙述共同历史、共同故事,诠释民族关系和党的民族理论与政策,探讨影像与时代话语间的互动关系,分析个体身份与中华民族认同的建构路径。这一时期有着独特的叙事话语方式,总是倾向于以国家话语统合族群、家庭观念,以家国情感取代个体情感,以阶级认同重构他者阵营、以阶级矛盾替代故事冲突从而实现国家意识形态融入民族题材的书写;其间旖旎多姿的少数民族地域风光再现、与汉杂糅的少数民族民俗风情再造、敢于斗争的少数民族女性形象塑造,又在一定程度上成就了民族话语对国家话语兼容之下的“黄金年代”,并成为时代符号而深深嵌入一代观众的集体记忆当中;还多采用黑暗与光明的象征、身体与疾病的隐喻、身份与认同的建构等方式进行共同文化的叙事。经由国家话语的规训、民族话语的兼容以及“国族、家国同构”的话语体系,如何建构关于新中国的文化想象与共同体想象,塑造出一个通过异域空间、民族风情、人物形象等景观展示出来的“共和国”,将各民族同胞通过少数民族题材电影凝聚在一起,通过“讲述过去”“讲述当下”,进而“塑造未来”,从而印证“意识形态工具是‘十七年’时期少数民族题材电影的话语本质”这一结论。     

由“大”变“小”的少数民族家庭

人类的家庭史与婚娴史是紧密联系在一起的。湘西土家族婚姻制度在历史上曾经历了原始杂居婚、族外群婚、对偶婚、单偶婚等形式,其家庭也经历了原始群大家庭、母系氏族制家庭、父系大家庭、个体小家庭等形式。从湘西土家族遗存的现代婚俗中,我们大致可以窥探湘西土家族特有的家庭衍变的历史形态,并思考如何顺应历史趋势建设幸福家庭。     

打造“高原奶都” 巩固脱贫成果记 北京市第九批援藏干部何维

见到何维时,他正在伏案工作。堆满公文的办公桌上,一盒包装精致的学生奶分外显眼。学生奶,凝聚着何维和北京市第九批援藏团队援藏一年多来的心血。何维原就职于北京市中关村科技园通州园管理委员会,于2019年7月挂职拉萨市城关区常务副书记、政府常务副区长。一年多来,他发扬"首善精神",奉行"科学援藏、真情援藏、奉献援藏"的理念,结合城关区实际,积极谋划对口支援工作,助推打造"高原奶都",努力巩固提升脱贫攻坚成果。     

湖南大学：让学校成为各民族学生爱的“小家庭”

作为国家“211工程”“985工程”重点建设高校的湖南大学,近年来吸引了越来越多的少数民族学子前来深造,目前,该校有来自维吾尔族、回族、藏族、土家族等少数民族学生2100余人。湖南大学积极探索民族工作进高校新途径,坚持解决思想问题与解决实际问题相结合,知识传授与情感培育相结合,严格管理与人文关怀相结合,学校教育与家庭教育、自我教育相结合,让学校成为了各民族学生爱的“小家庭”。     

加强方案设计和能力建设,优化实施少数民族和民族地区“十一五”专项规划子项目近期启动

作为中国经济改革实施项目子项目的该专项规划项目的启动，旨在引进世界银行的技术和发展模式，探寻我国少数民族和民族地区发展新途径，尤其是采取社区主导式发展模式，争取少数民族和民族地区社区群众最广泛的参与；通过有效的公共服务供给和社区主导发展试点活动的开展和推广，使少数民族边境县和人口较少民族及其社区成为项目的最终受益者。     

“互联网+”视角下少数民族特色经济发展问题与路径选择研究

少数民族特色经济发展现状呈现资源过度依赖性、主体分散性和产业结构单一性,面临着区域性、渠道、产业链等方面的困境.“互联网+”具有交叉融合性、重构生态性和创新驱动性,但少数民族特色经济与“互联网+”融合发展存在四方面问题:一是少数民族地区对“互联网+”认识不足,二是少数民族地区“互联网+”基础设施更加薄弱,三是特色经济传统发展路径与“互联网+”融合度不高,四是特色经济政策措施与“互联网+”快速发展不相匹配.在此基础上,基于“互联网+”视角提出少数民族特色经济发展四大路径:制定少数民族地区特色经济与“互联网+”融合发展总体规划,完善少数民族地区特色经济与“互联网+”融合发展保障体系,加快推进少数民族特色经济对“互联网+”平台的应用,依托“互联网+”拓展和延伸少数民族特色经济产业链条.     

换一个角度看民族理论：从“民族-国家”到“国家-民族”的理论转型

对待中国现行的民族理论和民族政策,很多学者都言必称“民族—国家”理论。对此,我们需要换一个角度来思考。国家和民族之间包括三种具体关系：民族与民族（民族—民族）的关系、民族与国家（民族—国家）的关系和国家与民族（国家—民族）的关系。就国家和民族的关系而言,在探讨民族地区和少数民族发展中,我们需要找回“国家”,并在民族理论中给予“国家”居于民族之上的位置。我们认为,在“国家—民族”自上而下关系框架下,国家的角色处于主导地位,而民族则是从属于国家。中央与民族地区和少数民族之间的关系,是通过从中央到地方的“官本位”的“分级管理”“属地管理”和“分类管理”等一系列制度化的行政管理体系和实际运作机制来实现的。     

家史传承：明清南方少数民族国家认同的自我表达——以明清土司族谱为中心

自明中叶始,南方少数民族土司大兴编修族谱之风,族谱文本较之此前王朝史官书写的“他者”叙事文本具有鲜明的“自我”叙事特点。本文从叙事理论出发,运用历史人类学的方法解构文本的内容结构与生成逻辑,认为南方少数民族土司在书写族谱的过程中,通过官私共同书写、创新文本体例、寓国于谱的叙事模式,表达了政治、文化、身份认同等多层次的国家认同观念。在文本生成并流传的过程中,既培育了敬宗收族的传统伦理价值观,又发挥了移风易俗的社会功能,更传递了心系天下的家国情怀。因此,土司族谱文本是铸牢中华民族共同体意识的重要文化资源,其中所蕴含的家国情怀正是凝聚中华民族共同体意识的厚重历史文化根基。     

谋划好“十四五”时期少数民族和民族地区发展

据有关统计,“十三五”期间国家累计向民族八省区下达民族地区转移支付3800多亿元、均衡性转移支付20000多亿元,有力支持了民族地区改革发展。以交通、通信基础设施建设为例,截至2019年底,民族八省区公路网总里程达122万公里,高速公路通车里程达3.6万公里。     

80后“民族花”青春绽放两会

从2008年开始,“80后”这一彰显青春和活力的年轻群体出现在全国人大代表和全国政协委员的名单中。进入2011年,他们开始正步迈入“三十而立”的年岁,不再稚嫩,不再胆怯。在今年两会上,身着艳丽的民族服装的80后少数民族女代表轻而易举就捕获了媒体的眼光。     

聚焦2006湖南省民委委员暨全省民委主任会议：开创“十一五”时期湖南民族工作新局面

春雨连绵,润物无声。2006年2月27日,湖南省民委委员会议暨全省民委主任会议在长沙胜利召开。会议要求全省民委委员单位和各级民族工作部门认真贯彻落实中央和省委民族工作会议精神,按照党的民族政策和科学发展观的要求加快发展民族经济,进一步推动我省少数民族和民族地区各项事业发展。2006年是“十一五”规划的开局之年,会议就如何写好湖南少数民族和民族地区工作的开局篇,提出了具体发展思路和战略步骤。本刊特摘登湖南省人民政府副省长许云昭和湖南省民委主任王德靖同志的重要讲话及部分经验交流材料,以飨读者。     

“两少一宽”：独特的民族刑事政策

“两少一宽”民族刑事政策是党和国家一贯的民族政策、法律政策的历史总结,具有很强的现实意义。“两少一宽”民族刑事政策出台26年以来,在维护少数民族地区的社会秩序、预防犯罪、保障人权、维护公平正义等方面都发挥了重要作用。     

湘西自治州博物馆：让民族团结进步教育“看”得见、“读”得懂

湘西自治州博物馆创建于1957年,是湖南省唯一的一个少数民族地区级综合性重点博物馆,由湘西民俗风情馆、湘西剿匪胜利纪念馆和湘西剿匪胜利纪念碑等组成,占地面积60亩,总建筑面积约7668平方米,现共有文物藏品7900余件套（单件10余万件）,其中国家珍贵文物1810件套。     

大力发展“双语”教育是加快民族教育发展的有效途径

近年来,贵州省大方县积极开展“双语”教学,不断壮大少数民族教师队伍,加强少数民族语言文字教材建设,“双语”教学工作成效显著,有力推动了民族教育发展。一是逐步扩大力、学规模。民族乡镇逐步建立中小学,保障民族青少年平等受教育。截至目前,各级各类学校376所,覆盖全县16个少数民族乡镇,少数民族“双语”在校生达2132人,占全体学生总数的60．6％。     

广东：一届“多快好省”的民运会——广东省第五届全省少数民族传统体育运动会侧记

天公作美,在台风＂海鸥＂为惠州送来清凉的日子里,2014年9月16日-21日,第五届广东省少数民族传统体育运动会圆满举行。此次少数民族运动会与往届相比,规模更大、内容更丰富、设施更完善、服务更到位,是具有里程碑意义的一次盛会。历时六天的赛事共分为13个竞赛项目和26个表演项目,包括花炮、珍珠球、蹴球、毽球、龙舟、秋千、射弩、陀螺、押加、高脚竞速、板鞋竞速、武术和民族式摔跤等。